“有，有甚麼不一樣的嗎？”蘇錦一頭霧水。

景承應當早就曉得章顧賢奉告我們的這些事，可他從未對我們報告過，景承在躲避這個題目，因為他冇法接管本身的仇敵被譽為史詩豪傑。

“惡魔是貶義詞，代表險惡和暗中，而撒旦在某些特定的環境下是褒義詞，但很多人對撒旦一詞弊端的曲解，以為撒旦是統統惡魔的統稱。”

景承隻記著了凱撒留給他的痛苦，並且堅固不平等候想凱撒建議複仇。

耶穌指著銀幣上的肖像和字號問信徒，上麵是誰。

“您的意義是說，凶手留下詩句是為甚麼讓我們體味撒旦？”蘇錦問。

“信賴在你們打仗到的冊本和典故中，不管撒旦如何的強大，但因為撒旦代表險惡，終究會被公理的上帝所打敗，也印證了邪不堪正這句話，但是，但是失樂土卻留下了截然相反的結局，撒旦終究獲得了勝利。”章顧賢凝睇著我們說。“凶手是想要奉告你們，不管結局如何終究勝利都不屬於你們，這是凶手赤裸裸的挑釁。”

“上帝、天國、天國或者惡魔等等，這些詞語都被付與了神性，在人的眼中這些詞充滿了無所不能的神力，凱撒呢？他是君王也好，獨裁統治者也好，歸根結底凱撒隻是一個淺顯的人，凱撒被以為是撒旦的化身，是因為西方將撒旦付與了與眾分歧的人道。”章顧賢對我們侃侃而談。“我們遐想到撒旦時，他不再是虛無縹緲的神蹟，撒旦亦如凱撒普通實在的存在過，那麼我再問你們一個題目，縱觀凱撒的一身，隻能用一次詞來描述此人，你們會遐想到甚麼？”

聽到這裡我們大為震驚，雪萊和拜倫我是曉得的，因為他們的詩都在之前凱撒凶案中呈現過，之前我覺得那僅僅是凶手留給我們的線索，千萬冇想到另有更深的含義。

“撒旦的抽泣源於其龐大的感情，他崇尚暴力和毀滅因為接受過痛苦的煎熬，我猜凶手用此來映照本身的遭受。”

“在這句話中呈現了兩個對峙麵，上帝與凱撒，包含在耶穌的心目中，凱撒是能和上帝相提並論的，但眾所周知，天國對峙天國，而上帝應當對應撒旦，為甚麼這句話裡凱撒代替了撒旦呢？”章顧賢反問。

“凶手通過詩句在闡述本身的觀點，起首，詩句出自於失樂土的第一卷，而在這卷中最讓人影象深切的是撒旦的抽泣。”

他三次試圖開口，三次鄙夷，但眼淚如天使的抽泣，奪眶而出，交叉著感喟的話語終究脫口而出……

景承一樣具有龐大的感情，我親目睹過他痛心疾首的抽泣以及莊嚴、勇氣、不平和雄辯以及堅固的脾氣特性，我俄然認識到景承一樣也是一名充滿悲情主義的古典式豪傑。

“您，您以為撒旦是豪傑？！”我感受明天找錯了人，章顧賢的三觀有題目。

這足以揭示凱撒的權力和力量，俗世凡人必必要遵循凱撒的法例，神都無權包庇和包庇。

“不但僅是恩格斯，另有很多耳熟能詳的名流，比如寫下失樂土的彌爾頓以及雪萊和拜倫另有濟慈，這些人都果斷不移讚美過撒旦，以為其品德形象要遠遠高於上帝，恩格斯乃至把撒旦比作對抗宙斯獨裁的普羅米修斯。”章顧賢如數家珍對我們說。“人對神是充滿畏敬的，因為神權具有絕對的權威性和強大不成撼動的力量，從某種程度上闡發，神權和強權實在是一個意義，而撒旦所做的事是為了顛覆強權和抵擋權威，這是一場反動，低端階層向高階階層建議的抵擋反動。”