向太後：“稟母後，詞之所涉，言之有因，在王鞏貶嶺南時，確是唯宇文柔奴一人願隨之同往。誰知，王鞏路過杭州時出了變故，宇文柔奴投湖死而複活，後跟了木木。這段隱情，世人多數不知。你我現在與木木、與柔奴也算是有親戚乾係，且木木與我們間也共同保密著些千古之謎，此皆不為外人所知，不為史家所知，故，這《定風波》的頒發，能得社會必定；《南海歸贈王定國侍人寓娘》中的宇文柔奴能被大眾追捧，就不敷為怪了。”

另有，‘淺笑’，在宋，端莊人家的女眷，在外人跟前，是不能有臉部神采的。我們常常讚歎一些有著天籟之聲的少數民族的女歌手演唱時如女神般非常的淡定。殊不知這是她們千百年前從漢禮中汲取疇昔的族規，演唱時是不能暴露笑容的。

萬裡返來顏愈少，淺笑，笑時猶帶嶺婢女。試問嶺南應不好？卻道：此心安處是吾鄉。”

高太皇太後：“嗯，向丫頭，你說得都很在理。實在，一開端，在我打仗宇文柔奴時就有一種恍忽的感受，感覺宇文柔奴這個丫頭的身份很奇特。你想，起首，宇文柔奴這四個字便可尋味。宇文是姓，如宇文柔奴是王鞏的家奴，則應姓王，為王柔奴。宇文柔奴原為行院歌女，該入‘樂籍’，仰仗陳太醫跳出火坑，哪有重蹈覆轍之理。如說底子冇有陳太醫這回事，宇文柔奴是王鞏從行院‘借’去的，那，宇文柔奴就冇能夠隨王鞏去嶺南，她係‘官產’（即‘國有資產’），王鞏也冇這個資格、冇這個膽量帶她走。如說當時宇文柔奴不是‘官產’，已是王鞏的家奴，那阿誰天下上應當隻要王柔奴，冇有宇文柔奴。”

一份陳述是說淩晨萬勝門內有打鬥……。

一份陳述是說海商的船遭劫……。

……

聽了蘇軾這話，阿誰場景應當是：蘇軾與王鞏在對飲，宇文柔奴在一旁獻唱，還時不時的過來勸酒服侍，這不就是一個家庭版的喝酒狎妓、吃喝嫖賭嗎?如許做，這個宇文柔奴與將來的宰相王皋之母相稱嗎?這個母親在兒子王皋麵前的這類表示合適嗎?合情嗎?公道嗎?符合現時的禮法嗎?但是，這統統都在前幾天實實在在的產生了，以是，承前，王鞏家的宇文柔奴不成能是王皋的母親，宇文柔奴也不是王鞏的妾，一‘侍人’罷了。

兩個上流社會的大知識分子，不懂‘安逸貞靜’?不懂‘行己有恥’?不懂‘動靜有法’?不懂‘不好戲笑’?應當不會不懂，而是此時此景不屬此範圍。

再後二日，有寺人稟報，坊間現在在傳播蘇軾為王鞏歌女宇文柔奴填寫的調寄《定風波》的《南海歸贈王定國侍人寓娘》一詞，此詞一出，“點酥娘”宇文柔奴名揚四方，大師紛繁讚歎宇文柔奴對愛的虔誠與死守。王鞏、柔奴之戀今後被世人傳為嘉話……。

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清冷。

向太後：“母後啊，我言非虛啊，那，不如我們再來看看蘇軾這詞的題目：《南海歸贈王定國侍人寓娘》。古今之人贈朋友詩詞，在詩詞題目中明言受贈者，很通例、很通行、很當然，如李白的《贈汪倫》；如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》；如王勃的《送杜少府之任蜀州》；如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》；如高適的《彆董大》等。蘇軾是曉得宇文柔奴‘曰柔奴，姓宇文氏’的，他完整能夠立題為：《南海歸贈宇文柔奴》，那他為甚麼不在題目中明白阿誰受本身尊敬的‘宇文柔奴’，而要誇大‘侍人寓娘’呐?因為宇文柔奴就隻是“侍人寓娘”罷了，宇文柔奴還不敷格為受詞人。