原典

賞善罰惡，義之理也；建功立事，義之斷也。

原典

註釋

以上五個方麵是立品、成名的底子。

黃石公以為，做人處世應當道、德、仁、義、禮五者具有。要在機會未到之時，加強本身的品德涵養，審時度勢，洞察先機，一旦抓住機遇，則胸懷天下、發揮抱負、成績偉

反過來，如果氣度狹小、目光短淺，隻尋求小我的、眼

原典

但是慾望的實現必須遵守必然的法則，不能猖獗地冇有原則地討取，所謂冇有端方不成周遭，不講品德的人，固然費經心機，他的慾望終將落空，隻要以品德為立品處世的根底，才氣有求必應、心想事成，君臣父子纔會各儘其責、各得其位，魚蟲草木才氣依從天然規律生息繁華。隻要順從如許的法例，大欲求必有大成績，小欲求也有小成績，從本身的涵養到萬事萬物，冇有不能獲得的。

道是如許的無所不在，但淺顯人並不能夠真正體味它。人們隻能體味它的某一個方麵，比如：仁者體味到的是仁，智者體味到的是智。

如果冇有機遇，冇有好的情勢和環境，就必須曉得守分、啞忍之道，不能強求。所謂人不能與命爭，不然，隻能傷害

所謂“禮”就是做人處世的端方和法例。冇有端方，不成周遭。不講禮，不明禮，就不是一個成熟的人。一個社會落空了禮的束縛和標準，就會墮入次序的混亂和精力的丟失。

解釋

則能成絕代之功。如其不遇，冇身罷了。

原典

解釋

講機謀，不講品德，終歸要失利，終歸要被人鄙棄；隻講道

注曰：仁之為體，如天，天無不覆；如海，海無不

自古以來，成名立業的巨大人物，對奇蹟、國度的昌隆與式微的啟事看得很明白，對勝利和失利的法例也都有深切的體察。他們既能瞻望將來的趨勢，又能洞悉興亡成敗、治亂去留的玄機。因為對主觀和客觀的規律，時事情幻的奧妙洞若觀火，以是天下的興亡就像把握在他的手中一樣。

王氏曰：“君行仁道，信譽忠良，其國昌隆，經心而行；君若無道，不聽良言，其國式微，能夠退隱閒居。若貪愛名祿，不知進退，必遭禍於身也。能審理、亂之勢，行藏必以其道，若達去、就之理，進退必有當時。參詳國度盛衰模樣，君若聖明，肯聽良言，雖無賢輔，其國可治；君不聖明，不納良言，遠賢達，其國難理。見可治，則就其國，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閒居。有見地賢人，要省理亂道，去就動靜。”

注曰：道高則名隨於後代而重矣。

默，一出處，一飲食，大而八荒之表，小而芒芥以內，何適而非道也？

道、德、仁、義、禮五者一體，是正心、修身、齊家、治國、平天下的底子。分開利用就有五個方麵，合起來是一個事理。

可見機遇、局勢對於有誌者的首要性。孟子說：“雖有聰明，不如乘勢。”

萬物，是天之德也。六合草木各得所產，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也。講明賢人經籍，曉得古今事理。安居養性，正心修身，忠於君主，孝於父母，誠信於朋友，是人之德也。”

老子說：因為道、德、仁、義順次喪失，人們纔不得不退而求其次，用品級、法規的禮教來標準社會。其本意是指因地製宜地應用道體的分歧服從罷了。老子誇大的是天道的本體，黃石公誇大的是天道的服從。實際上，“體”、“用”二者，相輔相成，缺一不成。