三國時的袁紹、劉表，都是因為廢宗子，在擔當題目上形成了內鬨。曹操的小兒子曹植，文才斐然，很得曹操的寵嬖，曹操就籌算立他為擔當人。曹操就這件事問謀士賈詡，賈詡沉默不語，曹操一再詰問，賈詡說：“我剛纔有個設法，我想到

盜賊多有。”教之逆者也。“我有為，而民自化；我無慾，而民自樸。”化之順者也。

高傲的人宇量狹小，謙善的人恢弘漂亮。所謂“滿招損、謙受益”。當人處在危難困苦之時，大多數人會警策昂揚、勵精圖治；一旦發財，便放縱驕橫。是以古今豪傑，善始者多，善終者少；創業者眾，守成者鮮。這也是人道之常有的缺點。

近諂佞讒臣；楚平王無道，信聽費無忌，家國危亂。唐太宗聖明，喜聞魏征切諫，國治民安，君臣相和，其國無危，高低同心，其邦必正。

原典

中醫的實際，人感到六合之氣最直接的部位是腳，因為雙腳每天與大地打仗。地氣是通過腳流注滿身的，人若中氣充和，則身心安樂；中氣不敷，則易受傷害。腳之於人，猶民之於君。人無腳不立，國無民不成。足為人之根，民為國之本。可惜人們常常高貴其頭麵、驕易其手足，就像昏君尊

解釋

同道相成。

孟子說：“民為貴，君為輕。”魏征說：“怨不在天，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。”說的都是一樣的事理。秦朝的滅亡，是因為民怨的堆集；王莽的失利，是因為群眾記念漢初的有為而治、與民歇息的政策。治與亂的底子在因而否

解釋

注曰：六國合縱而拒秦，諸葛通吳以敵魏。非有仁

賢也。王氏曰：“地不肥厚，不能發展萬物；水溝淺窄，難

註釋

所謂同業是朋友，操一樣的技藝、做一樣職業的人，常常相互妒忌，合作狠惡，瞧不起對方。這既是人道使然，也

註釋

都不成不深切體味。誌向不異的人，天然情投意合，都懷有憂患天下的人道

註釋

解釋

妒李斯。

原典

慮，必有近憂；但行功德，莫問出息。”說的也恰是這個意義。

有共同說話的天然易於相同，情願相互照應。氣韻、旋律不異的就會相互感到，產生共鳴。金、木、水、火、土五種天然元素和宮、商、角、徵、羽五種韻律，融會在天然界的各種物質中，有不異屬性的則相互感到。人也一樣，共同

但本領和策畫不可。

汗青上最馳名的例子就是鐘子期和伯牙的故事。鐘子期一死，伯牙碎琴廢聲，因為他再也找不到知音了。秦朝末年，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起，項羽、劉邦等群起呼應也是

註釋

冇有自傲的人，對本身都疑神疑鬼，就不成能信賴彆人，也聽不進人家的忠告良言，這就是昏庸胡塗；有自傲的人，毫不會等閒思疑彆人。

註釋

註釋

愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。

戰國期間七雄爭霸，以齊國和楚國的力量為最強，他們並不是不如秦國，但終究六國還是被秦國滅掉了。漢朝末年，天下大亂，擁兵盤據一方的豪傑也有很多，袁紹和袁術的權勢就遠超越曹操，但終究卻被曹操安定。這都是因為他們安

重中心當局了。如許一來，中心當局就落空了威望。

人的德才操行，授予呼應的官職；遵循人的實際環境，讓他