注曰：此四者，以明人之淺之品德；國之淺則無忠

人的賦性難以竄改。

弊，國隨以亡。”

這裡還是接著上文，報告立品處世的大原則，闡述禍福存亡的事理。人生活著，立品為本，處世為用。立品要以仁德為根底，辦事要以策畫為手腕。若以仁德為解纜點，同時又善用機謀，有了機遇，可保勝利；如若時運不至，亦可謀身自保，不至於有甚麼險惡的事產生。隻圖麵前好處，冇有長遠謀慮的人，就連麵前的憂患也冇法製止。鄙諺雲：“人無遠

原典

丟棄美玉，度量頑石的，實在是有眼無珠的瞎子。固然有效人的籌算，但不能辨彆人才的高低好壞，乃至寵任奸佞

以是，高低之道，要遵守必然的法則和禮節。

舉例

注曰：愛利，則剝削之臣求之；愛武，則談兵之士

逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。

備禮遇諸葛亮。這都是“同道相得，同仁相憂”的活潑例子。

王氏曰：“舉步先觀其地，為事前詳其理。行走之時，不看地步凹凸，必定難行；辦事不摒擋順與不順，事之合與分歧；逞自恃之性而為，必有不對之過。”

其二是說，做事情應當分清主次，辨彆綱目，抓住中間和關頭。領子就是衣服的綱，抓住了領子衣服才劃一，所謂綱舉目張，不能眉毛鬍子一把抓。

排擠。

原典

原典

國度的安寧在於長於用人，國度的危急在於用人不當、錯失人才。周用薑太公，漢用張良、韓信、英布、彭越，都是得人。項羽不消韓信、英布、彭越，免除範增，都是失士。

使然。以是，隻要永久的好處，而冇有永久的朋友。

原典

同智相謀。

人來救火。

也。文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。

於近況、冇有深謀遠慮的成果。

註釋

註釋

則亦無禍無福矣。

羊質皋比者辱。

他派人刺殺了扁鵲。

舜時有號稱“八元、八凱”之臣，他們都忠肅賢惠、明正篤誠；成湯見伊尹而拜之為相；顏回仁而固窮，被孔子引為對勁弟子；文王因有閎夭、散宜生，武王師事薑太公，才日見強大；當紂王的太師與少師見紂王無道，使得國將滅亡時，微子便與之結伴而去；周公、召公同心同德，幫手周室，才使周王朝得享八百年天下；管仲、鮑叔牙都是大仁大義的君子，以是才成績了齊桓公的霸業。另有張良投奔劉邦，劉

如果違背六合人間的常理，就不能帶領彆人，也難以讓人家跟班你；而順著常理去做，甚麼事情都簡樸易行。彆人不跟班就產生混亂，簡樸易行做甚麼都能夠勝利。

仙而死於途中的經驗，幾近使國度遭殃，幸虧他在暮年有所悔過；唐昭宗不以漢末寺人擅權為鑒，一樣導致了唐王朝的滅亡和“五代十國”的混亂局麵。

解釋

汗青上最馳名的例子就是鐘子期和伯牙的故事。鐘子期一死，伯牙碎琴廢聲，因為他再也找不到知音了。秦朝末年，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起，項羽、劉邦等群起呼應也是

解釋

總之，非論治國，還是運營企業、運營奇蹟，獲得人才

秦穆公要稱霸的時候，繇餘來自戎，百裡溪來自宛，蹇叔來自宋。恰是這些人才的幫忙，才為秦國稱霸的建立和後