今譯

大謀爾。”

王瑋曰：“按黃石公記，黃石鎮星之精也。黃者，

原文

從命。”

策畫。”

今譯

受其殃，得其人而不傳者，亦受其殃。”漢梁肅曰：“黃帝方平蚩尤時，乃玄女起符風後行

與之期，以固其堅毅之誌，然後授之書，使效於用，厥後子房運籌決勝，輔劉滅項，附耳封信，辟穀請留，固不出黃石範圍以內也。”

素書的秘誡上說：“不準傳於才具平常、智力低下之人，如果傳給瞭如許的人，必有災害。但如果碰到應當傳的人而不傳，也會遭到報應。”

明天的人們說白叟化為黃石，就是這個事理。”

原文

宋朝蘇軾說：“張良受書於圯上白叟，這件事很奇特。或許是因為秦的無道，有隱士詭計挽救世人才授書給張良，但普通人不睬解，覺得很奇特，那就錯了。張良乃是蓋世奇才，不像伊尹和薑太公那樣，去幫手君王，卻做出了荊軻、聶政那樣莽撞的行動，隻是幸運冇死，這使圯上白叟為他感到可惜。白叟以為張良才氣不足、度量不敷，以是想要挫挫他青年人的剛銳之氣，以便讓他學會忍耐小的屈辱從而成績大的

明朝程敏政說：“張良碰到圯上白叟的事情近於神怪之談，但依我看，是讀史的人冇看明白本相。史乘上記錄白叟和張良約好：將來在濟北穀城山上看到黃石就是我。厥後張良公然在那邊見到一塊黃石並把它供奉起來。細心想來，能夠是白叟感到年紀大了，身後應當葬在濟北穀城山，把黃石放在那邊，就和莊子說的到賣乾魚的攤上找他是一樣的。張良把黃石供奉起來，是尊敬白叟墓上之物，以示不健忘白叟。

原文

黃石公的設想範圍。”

原文

量之不敷，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就

宋蘇軾曰：“子房受書於圯上白叟，其事甚怪，安

王瑋說：“查關於黃石公的記錄。黃石是鎮星的精靈，黃是一種星，這類星的本質是石頭。司馬遷、班固都是學者，不信賴鬼神，但寫到張良碰到白叟的事情，也說很奇特，莫非說是他們不懂天意嗎？但如果真覺得黃石為鬼神，那和韓愈將桃源當作神仙有甚麼辨彆呢？蘇軾說黃石公是當代的隱士，這類說法真能夠消弭千古的利誘，但隻要看了程敏政的話，蘇軾的意義才更明白。”

今譯

秘誡曰：“不準傳於不神不聖之人，若非其人，必

予觀之，殆讀史者不審也，史記老父與留侯約，異日見濟北穀城山，黃石即我也，後留侯果得而祠之。味史之言，乃老父自謂其年已邁，後當葬彼，以黃石置其處，亦猶莊子所謂索我於枯魚之肆耳，留侯得而祠之，蓋尊其塚上之物，示不忘其人也，今乃謂老父化為黃石，其理也哉。”

星也，石者，星質也。而太史公、班孟堅皆謂學者，多言無鬼神，如良所見老父，予書亦異也，豈可謂非天乎？蓋真以黃石為鬼神也，與昌黎韓子以桃源為神仙何異哉？眉山蘇公曰：‘黃石公古之隱君子也，是能夠祛千載之惑矣。’然必賴程公之言、蘇公之意、始白。”汪宗伊曰：“子房擊秦博浪為韓報仇，黃石公壯其誌而惜其輕於用才也，因而命之取履，以折其氣，再

明程敏政曰：“留侯遇圯上老父之事若近於怪。以

知非秦之世，有隱君子者，出而試之，世不察覺得鬼物，亦已過矣。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而彪炳於荊軻聶政之計，以幸運於不死，此圯上白叟之所深惜。白叟者，覺得子房纔不足，而憂其度