我倉猝問道：“袁爺爺，這手訣我看林正英演的殭屍片中的手訣就有好多種，但是我就是不明白是啥意義！”

忿怒本尊處決羅刹王時用他的八種腳法和各種指模締造了“羌姆”典禮，今後就有了羌姆。

本來之前雪域高原有一名魔王名叫瑪斯拉卡，他有很多魔徒，他下旨魔徒到雪域高原去風險彆人，給雪域高原上帶來諸多不幸。

我看到上邊的巫師模樣乃是極其的可駭，並且很多的巫師都做著奇特的模樣，我看到此中一個巫師手中竟然拿著幾小我的頭骨。

“我去，你是羽士的後代！”我不由的笑出了聲。

這時候占堆巫師接著說道：“實在我們巫師在祭奠的時候，都會跳羌姆。並且巫師做分歧的事情，會跳分歧的羌姆。而現在很多教派的羌姆都是假的，很多的行動和咒語都是他們臆想出來的，底子毫無感化。羌姆配上咒語乃是能夠和神靈交換，求雨祈福，降妖伏魔無所不能！”

但是羌姆卻在其他教派闡揚出了非常的光芒，比如如薩迦派、噶舉派、寧瑪派、格魯派，各自有著的羌姆內容、情勢都有所分歧，反應了人們娛神、破災、圖騰崇拜的一種心機。但是與之共同的樂器倒是一樣的，羌姆按所伴奏的首要器樂分為三大類：銅羌姆以大法號為主；啊羌姆以鼓為主；鈸羌姆以鈸為主。

佐卻卡江本尊看起來目睜、耳豎、鼻皺、舌卷、身傲立，代表斬斷五迷亂。

並且站在中間的那位就是和占堆是一個身份，巫師當中最為高貴的巫傳天士！

占堆巫師對我們道：“按照巫師的傳承質料來看，巫師以為萬物有靈，並且苯教的宗教信奉看法為生靈崇拜、神靈崇拜、先人崇拜、圖騰崇拜。並且在太古期間，藏族先民，在極其卑劣的天然環境下與牛、馬、羊、犬、黃鴨、崖雕等飛禽走獸相依餬口，苯教付與這些千奇百怪的神靈奇異的色采，併成為崇拜、信奉和祭奠的工具。並且犛牛是藏族人儲存之本，生命之源。”

我看著那些描畫著巫師跳舞的畫像，我感受這和漢族的巫師不同不大啊！

他耳朵頭髮向上捲起，表示駕馭三有，上身以象皮為衣，表降伏統統煩惱的十力；下身的皋比裙是表斷嗔的威猛奇蹟；絲綢飄帶表斷貪的菩提心；骨飾六寂靜及六印表六波羅密多。環繞佐卻卡江本尊的五色智火表示聰明通達，此火焰能夠燒燬循環三界。

我在上邊乃至還看到了犛牛、馬、藏羚羊等植物的模樣，我就點迷惑不解了。

占堆巫師隨即盯著佐卻卡江本尊的丹青看了好久，俄然大聲喊道：“竟然有著《巫師密經》。”

袁純清聽完卻笑了起來：“這實在很常見啊，你冇發明很多的羽士在施法的時候，都是手訣和法度相連絡的嗎？手訣和步法是不是你說的卡爾羌姆。羽士的手訣比較常見的有玉清訣、上清訣、太清訣，以步法代表的首推步罡踏鬥！”

莫非這就是占堆巫師口中的《巫師密經》？

除了那位巫傳天師以外，其他的巫師全數都是穿戴冇有領的法衣，腳蹬長筒布靴子，其法衣乃是一件為玄色蟒袍，一件為紅色鷹袍。他們的臉上戴著麵具並戴頭匝，並且留著有三綹黑髯，看起來跳法和行動都是古怪古怪的形象。