今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根底，活動之關鍵也。以故應戰，對戰，本諸身。而所覺得身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。而所覺得手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何故作鼓勵之機，頓挫伸縮，非步何故示竄改之妙。即謂察看在眼，竄改在心，而竄改抹角，千變萬化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。行動出於偶然，鼓勵出於不覺，身欲動而步覺得之周旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然罷瞭然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更之前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之為用大矣哉！

五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三台也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，執非內合。然此特從變而言之也。總之。一動而無不動，一合而無分歧，五臟百骸悉在此中矣。

夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之主旨，惟分為三節而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為上節，胸為中節，腿為下節。以頭麵言之，額為上節，鼻為中節，口為下節以中身言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以腿言之，膀為恨節，膝為中節，足為梢節。以臂言之，膊為恨節，肘為中節，手為梢節。以手言之，腕為根節，掌為中節，指為梢節。觀於此，而足不必論矣。但是自頂至足，莫不各有三節也，要之，既莫非三節之所，即莫非著意之處，蓋上節不明，無依無宗，中節不明，滿腔是空，下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也？至於氣之策動，要從梢節起，中節隨，根節催之罷了。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉！又何三節中之各有三節雲乎哉！

六合間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽，吸則為陰，上升為陽，降落為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之以是分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所覺得對待迥還之理也。但是氣分為二，而貫於一，有誌於是途者，甚勿所覺得拘拘焉耳。

六進

三節

身法

步法

剛柔

氣

五臟

夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進，退，反，側罷了。縱，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開辟而莫阻。高，則揚其身，而身有增加之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當進則進，彈其力而勇往直前。當退則退，速其氣而迴轉扶勢。至於反身顧後，後即前也。側顧擺佈，擺佈惡敢當我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強弱，運乎己之構造，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不成一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進不成退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其為後。側顧擺佈，而擺佈不覺其為擺佈。總之：現在眼，竄改在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥但是處矣。身法顧可置而非論乎。