既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不體此為向背，頭不成不進也。手為前鋒，根底在膊，膊不進，則手卻不前矣；是膊亦不成不進也。氣聚於腕，構造在腰，腰不進則泄氣，而不實矣；此以是腰貴於進者也。意貫周身，活動在步，步不進而意則索然無能為矣；此以是必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進，此六進者，孰非著力之地欺！要之：未及其進，合周身毫無關動之意，一言其進，統全部全無抽扯之形，六進之道如是罷了。

五臟

於論身以外，而進論四梢。夫四梢者，身之餘褚也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內而發外，氣本諸身而髮梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實；不可於梢，則實而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？發其一也，夫發之所繫，不列於五行，無關於四體，是無足論矣，然發為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發而論氣，要不成雖乎血以活力；不雖乎血，即不得不兼乎發，發囗騫塚易鬩印Ｒ囗舌為肉之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲徹骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈複有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！

四梢

夫物，散必有統，分必有合，六合間四周八方，紛繁者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本，拳術之學，亦不過此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，高低動而中部應之，中部動而高低和之，表裡相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強乃至之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裡高低全無整齊牽掛之意，動無不動，前後擺佈均無遊疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能禦之也。若火機以內攻，發之而不及掩耳。不暇思考，不煩擬議，誠不期但是己然。蓋勁以積日而無益，工以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不成躐等，不成急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節，自相貫穿，高低表裡，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。