毗沙門在du li造像時，典範形象是如許的：

他是甚麼呢

自古以來，帝王起兵，總要先打口水仗，誇大本身是受命於天，有多少多少吉祥，很多少多少天佑，李家當時勢頭不是最大，名譽不是最高，連身份到底是胡是漢都另有很多人思疑，更要打足燈號來吸引眼球了。

太白y經大抵成書於玄宗年間，其作者普通以為是李筌，他曾在唐肅宗乾元二年獻上此書，其內容記行師用兵之事，人謀籌策，攻城東西，屯田戰馬，堡壘陣圖，括囊無遺，秋毫必錄，書分十卷，此中第六卷滿是祭文：計有牙馬文，祭蚩尤名山大川風伯雨師毗沙門天王等文，此中自蚩尤以下，滿是中國古信奉，隻要毗沙門一個外來戶。應當說，這部分內容，能夠看作時唐時軍中信奉的權威版本，由此能夠看出，毗沙門信奉在當時的確是很有職位的。

當然，如許說法或者有點刻薄，並且，不管著名度如何，毗沙門天王畢竟還是被正式承以為軍神之一了。

並且，必須承認，玄門在爭奪這塊停業時更打出了非常標緻的組合拳，派出了多名身份來源資格都有所分歧的人物共同豆割財神市場，高中低端全數吃掉，底子冇給毗沙門留下任何混水摸魚的空間。到了南宋的時候，官方所謂財神，已美滿是那位黑臉趙公明，便連能夠遐想到毗沙門大人的，也很少有了。

成果，不空就奉皇命作了一場法事，請天王二子獨健率神兵互助。

三來，武後佞佛，有為之甚，則自神龍以降，李家宗室們天然也會把貶佛揚道作為對武後施政的反彈之一。

第一段

隋唐期間，毗沙門在梵刹中香火極盛，職位極高，遠遠賽過彆的三大天王，乃至另有如許的梵刹佈局：釋伽牟尼居中，吉利天待左，毗沙門在右，能夠說是一門權貴，獨占佛戚。

當然，在如許的過程中，也必須有一些有可覺得最泛博公眾所接管和信奉的理念與代價觀，隻要如許，才氣讓他們對峙下去。

之前，我在端五裡曾經寫過一段筆墨，將之移用在這裡，我感覺，也完整合適年複一年下來，到最後，在鄉野間悄悄傳播的涓滴細流，更彙成了強力的江河，倒捲回廟堂之上，開端滌洗著文士們的影象。這是天王堂的複活，卻不是毗沙門的複活，由盛而衰，自死轉生，天王堂經已脫胎換骨，終焉被完整的中國化。

一句絕言詮，那吒擎鐵柱

財神。

這倒也是哈。

那位又問了，那，那甚麼甚麼儀軌的，是那位開的樓啊

林沖道：小二哥，你如何也在這裡

為甚麼是二子呢，倒也有講究，前麵說過，在佛教原始形狀中，毗沙門天王五子中以二三子最有出息，但細提及來，兩人合作又有分歧，二太子常領天兵護其版圖，三太子捧塔常隨天王。倒有點象是當初李世民和李元吉的合作。

那吒太子析肉還母，析骨還父，然後於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身

上馬掌軍，上馬管財，毗沙門天王的名譽，達到了一個新的岑嶺，這是他在故鄉也向來冇有享用過的職位，不但僅在四大天王當中矗立拔群，乃至，在一些本土化的筆墨中，他的職位經已超越了從羅漢到菩薩的層層壁壘，開端被人當作佛爺一級的尊神來對待了。