李小二道：誰不知仇人大名休恁地說。但有衣服，便拿來家裡漿洗補綴。當時管待林沖酒食，至夜送迴天王堂，次ri又來相請；是以，林沖得店小二家來往，不時候送湯送水來營裡與林沖吃。

可惜，中國人或者會信賴外來和尚經唸的好，也能夠會信賴本國大夫會治病，卻絕對不會感覺洋鬼子的銀行可靠過央行。冇得挑選時也就罷了，但一旦呈現了本土財神毗沙門，便隻好麵對實際，把其獨享了幾百年的榮光讓度給那些更中國更本土的名字。

不過盛極必有衰，既越絕嶺，必有下行，在毗沙門天王走向頂峰的時候，暗中當中，本土眾神已在潛動了。

羅漢隻為伺奉，諸佛率同演法，這個xg質，按大唐來講，就等因而國公勳臣上坐擺酒，諸李宗室呆鄙人麵陪笑，要在天竺這麼乾的話當然，在天竺，諒毗沙門他也冇這個膽。

從這個記錄來看，天王堂又彷彿是佛家的財產，當然，這個倒也能夠解釋過來，畢竟，天王殿是梵刹的標準配置，一個筆誤，把殿錯記為堂，也是很公道的事情。但不管如何，起碼總申明在著作者或是傳抄者的心中，是以天王堂屬佛門的。

一方麵，如許的記錄並冇有證明天王堂內裡供得就是李天王，隻能證明他的確有被人當神供，另一方麵，一樣是宋書，我們也能查到如許的記錄：

話說，四天王的交誼確切不錯，那三個天王眼看他風景數百年，起高樓，作歌舞，再到樓塌了，末端一揮手，啥也彆說了，返來就中

這模樣搞，後果結果當然是圓的一絲不爽，而我們又找不到彆的記錄這事情的帖子，以是，以上這段記錄，我們也隻好姑妄觀之姑妄信之了。

維某年事次，某甲某月朔某ri某將軍，某謹頓首，以明香淨水楊枝油燈ru粥酥蜜粽奧扶養北方大聖沙天王之神曰：伏惟作鎮北方，護念萬物，眾生悖逆，肆以誅夷，如來涅盤，委之佛法。是以寶塔在手，金甲被身，威凜商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖jg，殊形異狀，襟帶羽毛；或三麵而六手，或一麵而四目，顏如藍，磔發似火，牙而出口，爪鉤兜而露骨，視雷電，喘，吸風飆，噴霜雹。其叱吒也，豁大海，拔鬚彌，摧風輪，粉鐵圍，並隨指呼，鹹賴差遣。國度欽若，佛教護法降魔，萬國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏倒，肉食邊氓，漁獵亭障，天子出師，問罪要荒，天王宜發大悲之心，軫護念之力，殲彼凶暴，助我甲兵，使刁鬥不驚太白無芒，雖事集於邊將，而功歸於天王。

啪

前麵有說到，佛教在本土化的過程中，為了接收信徒，根基上能夠說是全無原則，你想要甚麼，我就是甚麼，供應了無微不至的辦事，比如天王堂，同時還兼著財神和戰神的停業，比如觀音廟，的確就是現在那些包治不孕不育的專科病院凡此各種，都非常有效的擴大了停業麵，對於它深植中國官方起到了龐大的感化。

並且，必須承認，玄門在爭奪這塊停業時更打出了非常標緻的組合拳，派出了多名身份來源資格都有所分歧的人物共同豆割財神市場，高中低端全數吃掉，底子冇給毗沙門留下任何混水摸魚的空間。到了南宋的時候，官方所謂財神，已美滿是那位黑臉趙公明，便連能夠遐想到毗沙門大人的，也很少有了。