而滿清則不然，它對中國漢民族文明的培植更惡毒、更純粹到十倍、百倍、乃至千倍。

蒙元的統治固然極其蠻橫，但中國人還是儲存了本身的民族打扮和髮式。或許開端的蒙元隻是把它當作了一個劣等民族的標簽，留下它以更便利辨彆。

滿清的剃髮令不但是對漢民族的極大汙辱，更是對漢民族個人自負和自傲力的毀滅性打擊。它還使漢民族數千年的髮式、服飾傳統驀地間蒙難，“唐製衣冠蕩然無存”還是其表，使漢民族今後落空了昔日的高傲、自負和自傲的精力境地。

到了唐朝，人們更是把對龜的崇拜推到了顛峰。將傳統的調兵遣將虎符改成龜符，北方邊疆的都護府改成龜林府。至兩宋時，中國人凡戰前，乃至必然要去行龜卜，求龜助。戰役中，將士們都構成了一個固執的信心：隻要另有龜旗在，攻、戰無不堪。龜成為了不成替代的軍膽，軍威。但是元朝的民族征服，卻使龜由至尊之位，跌入了肮臟的深淵。因為中國人崇龜，具有明天人已冇法設想的精力量力，忽必烈以為這纔是他損兵折將的總禍端。因而，他以一個征服者的姿勢，全麵開端消弭“龜患”。

第一個表示，就在對漢民族自負、和民族傳統文明全麵絞殺的剃髮令。汗青上，少數民族入侵、入主中原，如雖有“亂以氐、羌、突厥、契丹、蒙古之風”，但多被具有悠長文明沉澱的漢民族異化。元朝也曾最後試圖過要竄改漢民族的同一服飾，成果卻釀了元末漢族大暴動的首要誘因之一。

可反觀蒙元，滿清呢。在蒙元統治的期間，漢族是第四等，也就是最卑賤的民族。在蒙元殘暴殛斃、欺榨漢民族的同時，它也冇健忘踐踏漢民族的文明。在兩宋之前，中國人“對龜的崇拜是至尊至深至全的”，萬世一係，皆出於黃帝，而黃帝族就是一個以龜為圖騰的民族。在傳說汗青期間，中華民族每向文明邁進一步，無不乞助於或者是歸功於龜。如助女媧補天，向伏羲獻八卦，決策黃帝戰蚩尤，幫堯立德治國，幫禹治水，助倉頡造字，示湯伐夏，助周公作禮，為秦築城等等不一而足。即便是財神，也不是厥後人們所曉得的阿誰趙公元帥，而是龜。在幾千年的悠長汗青中，中國人把龜當作是最公道、最靈驗、最實際的財神。

滿清卻不但秉承了蒙元的鐵血政策，更比蒙元大大的奸刁非常，使有清一朝二百六十多年的“右文之盛，前古罕見”。這右文之勝不但表示在康熙的《舉博學鴻儒詔》，特彆的盛舉是四庫全書，有目標，有打算，有構造，有體係的對漢民族豪傑史停止空前絕後的苛虐和大肆的誹謗。滿清手腕的高超和惡毒，不是焚書，並且“全毀、抽毀、剜去”之類的也臨時不提。最凶險的是編削了古書的內容，其目標非常非常的明白，即叫你“永不會感覺我們中國的作者內裡，也曾經有過很有些骨氣的人。”

而比剃髮令更惡毒的精力統治是尊孔。多爾袞剛一入關，就當即大張旗鼓地祭拜孔廟。這是一個令人落淚的天大笑話。滿清的辮子兵們一邊兒殺人放火，無惡不做，一邊兒卻在祭拜孔廟，以顯現他們如何地崇尚禮節。這個“孔賢人”的職位也就是在這流淌的血海和如山的白骨當中，達到了“集千聖、等百王”的前所未有的“高貴職位”。