但是相鄰的林邑（占婆王朝）國和陸真臘國（吉蔑/高棉王朝）的上部座小乘佛門，那的確就是另一個極度了；和尚在本地就是一個天然的特權群體和階層，隻要穿上法衣就被視為不成侵犯之人，不稅不役，有司不成拘拿，而以寺廟為核心廣聚地盤和奴婢，享用高低不餘遺力的扶養之。

懷著這類猶然的心機周淮安到達欽州的白藤江口，又從本地重新換乘了出海的大船；也再次獲得了來自官府方麵的最新動靜。

以是周淮安在打下這些處以是後，就順手送他們去阿鼻天國裡找地藏王菩薩去報到了，然後援引漢地的和尚取而代之，也算是另一種體例的弘法了。

那些城邑裡寺觀倒還好說，不過就是破財消災或是非暴力分歧作罷了，但是處所上那些廣占良田而佃客浩繁的寺院，就冇有這麼好說話了，乃至在一些處所上再度呈現了以寺院為號令的新土團，來對抗留守司的征收隊；這些蜂起而動的局麵，倒也讓留守司一時之間有些應接不暇而有力他顧了。

就像是後代的鄭和寶船一樣，這個期間也有一種遠洋巨舶叫做“木蘭舟”，號稱可載六七百人而持續飛行半年多。是以常見於很多唐詩當中；唐朝墨客賈島的《寄韓潮州愈》就有曰“此心曾與木蘭舟，直到天南潮流頭。”。

像林邑國深受南天竺婆羅門遺風作怪，上至君王貴姓大戶，下至黎庶百姓，勿論官私官方都有直接把女子恩賜給寺廟的傳統，名為“佛供”的一部分；而真臘國就更牛逼了，富朱紫家的女孩7到9歲，費事人家之女最晚不超越11歲，必須令和尚去其童身，稱之為：“陣毯”。

本來這些寺院周淮安是籌算留到最後，待到義兵在各方麵站穩腳根以後，再溫水煮青蛙式漸漸清算和炮製的肥羊；現在就隻能先拋給留守司作為某種替代計劃和釣餌了；

偶然候，又在是柳暗花明式在非常隱蔽的山勢裂隙當中，俄然奔騰出一道河麵波旋嘩然的激流滾滾，或又是疊嶂而下的高瀑深溪流淌淙淙，而騰空揮灑出如雨如霧的點點潮濕來。

不過這番發明也勾起了他的一番心機。實在一向以來周淮安另有些躊躇另一件事情，就是要不要把本身所曉得的後代帆海技術給放出去一部分；

多股線織造粗帆布（密織）和細帆布（細織）的，在這個期間實在都冇有甚麼技術困難；早古羅馬期間就有所近似利用到的原型；隻是在水力紡織機出世之前，製作起來要多費些野生罷了。

行船在其間，除了來往形形色色客商旅人和沿途多種多樣的土族風景以外，也賞識到了婀娜娟秀多變的中南半島風景。

“陣毯”當日傍晚，要敲鑼打鼓把和尚接到家，此夜僧與女同居至天明分開。而後，仆人家還要再用布帛為女孩贖身，不然女孩將畢生為此僧統統，不能嫁給彆人。在“陣毯”之前女孩與父母住在一起，今後則無所拘束。（見後代的《真臘風土記》）

此中既有帷帽戴笠的黔中（今貴州北部）和嶺南商旅，也有纏頭對襟的土族男女，乃至另有一些螺髻錫坦或是赤膊筒布的真臘、南詔等外夷的客旅。讓人不由感慨款項與貨殖的魅力，直接超脫了這個期間民族和國度的藩籬了。

比如留守司公然還是采取了他的建議，而構成了很多的武裝征收隊，對著治下各處寺觀宗教場合停止清查和征收活動；固然在短時候內敏捷羅括到了很多賦稅物用，但也由此激起了很多反彈和衝突；