在古人看來，對皇位的巴望並不能被以為是一個弊端。作為一個遭到正視的皇子，楊廣對皇位的“非分之想”，實在屬於一小我的普通慾望範圍。從才氣、才調及本質看，楊廣確切比他的兄弟們更合適當這個天子。在所謂的“奪嫡”過程中，楊廣所做的主如果極力表示本身的才氣罷了，用明天的話來講，這是一種良性合作。

通過這類體例實現的穩定必定是壓抑和貧乏生機的。但是疇昔的中國人卻樂於忍耐。因為對合作的驚駭達到了**的程度，他們寧肯要嫡長製的草，也不要自在合作的苗。如果哪位天子或者皇子膽敢應戰立嫡以長的原則，不但在當時他要遭到大臣們的激烈反對，在身後也必將成為人們儘力進犯的工具。

在這類背景下，即便二十歲的楊廣有性錯位（在史乘中我們並冇有見到其他例證），喜好一個孩子已經十五歲（張麗華所生的被立為太子的深時年十五）的半老徐娘，也不至於做出如此駭人聽聞的事來———那豈不是自絕政治生命？

在傳統中國，每一小我生下來，身上都繫著一個無形的標簽，叫做“名分”。遵循名分，是人生守則中的第一款。用李斯的阿誰聞名寓言來比方，生在倉裡的老鼠必定會平生吃白米，而生在廁所裡的老鼠必定平生吃手紙。不守名分，是一小我所犯的弊端中最傷害的一個，因為名分關乎社會穩定。商子說：“一隻兔子在野地裡馳驅而百人逐之，並非是兔子能夠夠這百人來分，是因為名分不決，誰都能夠來爭。賣兔者滿市，卻冇有人敢不給錢就拿，是因為兔子有主，名分已定。以是定名分，才氣天下大治；名分不定，必將天下大亂。”

平心而論，除了這些不謹之處而外，楊勇並無甚麼明顯的不對。但是，從這些小過，能夠看出此民氣智細緻，乃至於他找卜者算父親的死日的事都能傳到文帝耳中。如果即位，此人也必是一個昏庸之主。

南方士人如許獎飾他：“允文允武，多纔多藝。軍裝而籠關塞，朝服而掃江湖。……繼稷下之絕軌，弘泗上之淪風。”（《隋書?煬帝紀》）

動靜很快傳到了晉王府，楊廣曉得在這類情勢下他要做的是甚麼，一個是一如既往地用超卓的表示來做老邁的反襯；另一個是看準機會，對楊勇這塊搖搖欲墜的石頭悄悄加上一把力。

史乘說，由此以後，天子對太子“恩寵漸衰”，對太子的不滿頻頻現於辭色。天子調集身邊的重臣，與他們切磋改換太子的能夠性。固然這一設法被大臣們勸止，但天子的內心已經被帝國高層悉知。

但是，在前人看來，對皇位動念，本身就是楊廣的大罪。換句話說，題目不在於楊廣停止的合作是不是良性 ，而是他底子不該該參與合作。

中國文明推許的最高代價是穩定。江山永固，萬世穩定，是統治者最大的好處體貼。這就必定了它是一種反合作的文明，因為合作常常帶來混亂和動亂。“大誌、進取”這些我們明天看來非常雄性、威武的詞彙，在疇昔倒是非常弊端和不祥的。賢人說，如果大師都“各安其分”，那麼社會就不會起牴觸，天下就會永久承平平和。

父親崇尚儉仆，他卻大手大腳，不吝代價四周淘弄海內最好的獵鷹、寶石和馬鞍；父母都是極重家世之人，母親獨孤氏特彆對“餬口風格”題目看得很重，他卻正眼也不看父母為他娶的正妻，跑出去和阿誰妖媚的工匠之女雲氏野合生子；父親敏感多疑，他卻公開和社會上的豪俠**來往，乃至答應他們身帶刀劍出入宮廷……每當又聽到太子的甚麼“醜聞”，楊堅都會下認識地想起遠在江都的次子：太子如果能趕上老二一半，他也就放心了。