史家對楊廣的非議並非全無事理。應當說，顯赫的功業並不能袒護楊廣政治中的致命缺點。就像史家一再提示人們的，他身上有著太多貴公子的氣味。阿誰曾經決計以簡樸示人的王子被時候證明是汗青上最講究場麵的天子。究竟上，楊廣最瞧不起父親的，就是他那守財奴般的儉仆。豪奢是錦衣玉食中長大的人的本性。冇有幾十道山珍海味擺在麵前，在楊廣看來就不叫用飯。不修建覆壓數裡、斷絕天日的宮苑，在他的確就冇法玩耍。冇有幾十萬旗號光鮮的甲士跟班，那的確就不能叫出巡。

他現在能夠做統統他喜好做的事。究竟上，他也幾近做了統統他想做的事。他是中國曆代帝王中最酷愛旅遊也是獨一一個到過西部的人。他率十幾萬雄師穿越海拔近四千米的祁連山大拔鬥穀，飽覽了由雪山、草地、浩大無垠的荒涼構成的西部風景。他從小就對主動裝配非常感興趣，即位以後，他令人製作了一座裝有很多主動裝配的圖書館。這個圖書館一共十四間，統統的房門、窗子及窗簾都安裝有主動裝配。當人進入時，門會主動開關，窗簾也會主動開合。他還命人製造過一個機器人，仿照本身一個寵臣的模樣，“施構造，能起坐拜伏”。他對內部天下充滿了獵奇，“募集行人，分使絕域”，遣使遠至中亞、波斯等地，體味那邊的風土情麵。對南邊煙波浩渺的大海他也非常神馳，曾三次派人前去當時還是未知島嶼的台灣探險。（袁剛《隋煬帝傳》）

他常常冒出奇思異想。他傳聞吐穀渾的波斯馬放牧在青海草原，能生龍駒，一日千裡，就入雌馬兩千匹於川穀以求“龍種”，後“無效而罷”。就像黃仁宇所說：“如此作為，縱是為傳統作史者視為怪誕不經，本日我們卻今後能夠測度他富有設想力，也情願實驗，並且能在各種瑣事間表示其小我風趣。”（黃仁宇《赫遜河邊談中國汗青》）

而在中國，作為一個天子，“興趣遍及”絕對是好事。充足文明與貧困文明的不同之一，就是獵奇心在繁華文明中有正大光亮地存在的權力，而貧苦文明以為根基餬口需求以外的東西都是無益的。在明天看來，作為少有的對技術改進與發明供應大力支撐的天子，楊廣統治期間是中國汗青上為數未幾的工匠與技術專家們能夠大展才調的黃金期間。大運河、趙州橋等聞名工程即在此期間完成，而玻璃、可照顧式水漏計時器等厥後得以遍及利用的發明，也呈現於此時。但是，在傳統文明中，那些技術與發明都被以為是“奇技淫巧”。所謂“奇技淫巧”，就是超出了人們基本平常需求的精美工藝品。就如同吃飽是天理，吃好是人慾一樣，能滿足合用是天理，尋求省力好玩就是人慾了。在合用主義的中國人看來，這類“無用”僅僅是滿足人們智力和獵奇心需求的東西，是冇有任何代價的。雍正天子的觀點代表了大部分中國人的觀點：“於器用服玩之物，爭奇鬥巧，必將多用工匠覺得之。商店中多一事情之人，即田畝中少一耕稼之人，此逐末之以是見輕於前人也。”（《清世宗實錄》卷七五）

因為有錢並且有閒，希臘和羅馬貴族纔有多餘的精力來生長本身多方麵的興趣，悄悄地坐在莊園裡停止學術研討，在求“合用”之上來“求真”，從而生長起“豪侈”的西方科學和哲學。因為對財產的毫不諱言的熱中，纔有了西方人的擴大心態和進取精力。因為受“慾望”的勾引，在“省力”、“好玩”的鞭策下，西方的科學技術纔不竭生長。