在這類文明背景下，做天子的一個首要任務，就是燃燒本身材內的慾望，按捺住四肢好動的打動，“端居垂拱，麵南而治”。孔子說：“有為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵罷了矣。”

確切，在物質供應持續匱乏的環境下，最高統治者的政治行動常常會給天下百姓帶來龐大的痛苦。帝王們修建宮室、四出巡遊、豪侈華侈，背後的代價常常是民不聊生、轉死溝壑。中國汗青學家據此以為，統統與天子的“欲”和“動”相乾的事情，都是龐大的傷害。“遊觀”、“田獵”，這些分開皇宮的事情，都是天子的大忌。從春秋戰國時候起，我們就不竭地讀到勸諫君主闊彆遊獵、停止興作的聞名文章，比如《子虛》《上林》之賦，以及魏徵的《十思疏》。“鼎新”、“興作”在中國文明中，都是極其傷害的詞彙。貧苦文明是一種冇有進取心的文明。對大部分中國人來講，政治的精華是保持穩定，穩定高於統統，費事優於統統，“平靜有為”是最高的政治尋求。如果能把社會束縛在牢固的軌道上，使天下世世代代一成穩定地遵循賢人規定的禮法原則運轉，那是一個王朝最抱負的政治狀況。實際即便千瘡百孔，多一事也永久不如少一事，遲延和不作為是包管危急不發作的最好體例。不(興革，忌擾民，是傳統政治的一個首要原則。

而楊廣對內部天下的激烈興趣則更加不祥。如同中國的地理環境一樣，中國文明是一個封閉自足的體係。大至天宇，小至灰塵，統統都已經有了賢人給出的板上釘釘的解釋。從底子上說，這個天下上已經冇有甚麼“新奇事物”。統統探險、獵奇，獨一意味的就是“華侈”、“不循分”、“傷害”。以是，中國文明倡導的是“父母在，不遠遊”，是“非禮勿視，非禮勿聽”，是“百動不如一靜”。

幾十年的啞忍疇昔了，他現在要的是縱情享用。權力對他來講就是最大的享用。用本身的意誌來肆意改革國土，在他來講是一種如同藝術家在畫布上淋漓潑墨般的超等享用。究竟上，隻要揮動龐大的權力之柄，才氣帶來與他的身軀相合適的活動量。以是，不管任務多麼沉重，他向來不會皺眉頭。除此以外，作為中國汗青上興趣最為遍及的天子，他決不放過天下上統統的別緻和誇姣。他具有天下上最好的味蕾，最靈敏的耳朵，最抉剔的眼睛，最澎湃彭湃的慾望。作為上天的寵兒，他到這個天下上來的目標，就是享儘餬口的瑰麗和壯闊。

他常常冒出奇思異想。他傳聞吐穀渾的波斯馬放牧在青海草原，能生龍駒，一日千裡，就入雌馬兩千匹於川穀以求“龍種”，後“無效而罷”。就像黃仁宇所說：“如此作為，縱是為傳統作史者視為怪誕不經，本日我們卻今後能夠測度他富有設想力，也情願實驗，並且能在各種瑣事間表示其小我風趣。”（黃仁宇《赫遜河邊談中國汗青》）

史學家以為，楊廣的慾望是傷害的火種，必將燒燬王朝的前程。[

因為有錢並且有閒，希臘和羅馬貴族纔有多餘的精力來生長本身多方麵的興趣，悄悄地坐在莊園裡停止學術研討，在求“合用”之上來“求真”，從而生長起“豪侈”的西方科學和哲學。因為對財產的毫不諱言的熱中，纔有了西方人的擴大心態和進取精力。因為受“慾望”的勾引，在“省力”、“好玩”的鞭策下，西方的科學技術纔不竭生長。