楊廣說，巨大的期間需求巨大的創意。遷都與開河，必將把父皇留下的基業晉升一個層次，把隋帝國的萬世之業置於更開闊、深厚、堅毅的地基之上，後代萬代都將會記著他們這一代人的功勞。

他提示大師，汗青是有慣性的，從安定江南到現在，大隋王朝的同一僅僅十二年。在此前，是從漢末開端的近四百年的分裂期間。

而開大運河的服從比遷都將更加長遠。固然已經同一，南北方之間卻如同方纔通過手術聯絡在一起的器官，不竭產生排異反應。近四百年的分離使得南邊和北方構成了較著的不同。南邊經濟充足，北方卻地盤瘠薄。南人以為北人都是雜種，粗鄙無文；北人則視南報酬被征服者，怯懦脆弱。兩地相視，幾如外族。究竟上，冇有多少人以為大隋的同一會持續多長時候，風俗了戰亂與紛爭的臣民們鄙人認識裡還在籌辦對付下一場叛變、政變或者改朝換代。

“欲”在中國人眼裡是一個充滿險惡氣味的傷害詞彙。在它充滿巴望和張力的表麵背後，暗藏著不成預知的獎懲和災害。在中國文明中，時候標識著對“欲”的警告：

如果以不帶任何成見的目光來看隋煬帝的這兩項政治構思，我們不能不承認這確切是雄才大略的構思。

隋煬帝方纔即位，方士章仇太翼對他說：“陛下是木命，居住在西方不祥。讖語有雲：‘修治洛陽還晉家’，以是陛下應當修建洛陽為都城。”隋煬帝深覺得然。……下詔於伊洛建東京。

而中國文明是天下上最驚駭慾望和仇視慾望的文明之一。中國文明的底色是貧苦，數千年來一向在貧苦和人丁壓力中掙紮的這片地盤確切承載不起太多的慾望。荀子說：“欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭。爭則亂，亂則窮。”和羅馬人倡導消耗主義相反，為了“樊籠天下、製止合作、防備混亂”，也為了讓更多的人能夠保持最根基的儲存需求，這片地盤產生的賢人隻能倡導一種節慾的人生觀。朱熹決然說：“飲食者，天理也；要求甘旨，人慾也。”也就是說，滿足本身的溫飽是一小我的權力。不過，在達到溫飽以後還苛求甘旨，那就屬於罪過了。

楊廣“發言降詔，辭義可觀”，玉樹臨風的年青天子站在玉階之上，舉止蕭灑，口齒聰明，傲視自雄。楊廣的辯才和雄辯征服了群臣。大臣們也不能不承認這確切是高瞻遠矚的產品。大臣們對這個年青人開闊的政治目光、不凡的政治設想力和龐大的政治魄力不由刮目相看一場轟轟烈烈的舉國扶植活動在隋帝國展開起來，全部帝都城被天子熾熱的大誌所烤灼著，烤灼得有一點疼痛。大臣們感受跟不上楊廣的事情節拍，統統事情職員都不得不跟從天子夜以繼日地加班加點。天子每天都不竭扣問工程停頓環境，不竭親身檢察圖紙、督促進度。