兵變產生在山東一帶，因為長安“關河懸遠”，等動靜傳到都城，兵亂已經產生了近一個月，給山東地區形成了龐大的粉碎。遷都到處於南北連絡點上的洛陽，能夠一舉調劑帝國的政治重心，極大地加強帝國對南邊和山東潛伏背叛權勢的節製，大幅晉升隋帝國的國度安然係數。

如果以不帶任何成見的目光來看隋煬帝的這兩項政治構思，我們不能不承認這確切是雄才大略的構思。

而中國文明是天下上最驚駭慾望和仇視慾望的文明之一。中國文明的底色是貧苦，數千年來一向在貧苦和人丁壓力中掙紮的這片地盤確切承載不起太多的慾望。荀子說：“欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭。爭則亂，亂則窮。”和羅馬人倡導消耗主義相反，為了“樊籠天下、製止合作、防備混亂”，也為了讓更多的人能夠保持最根基的儲存需求，這片地盤產生的賢人隻能倡導一種節慾的人生觀。朱熹決然說：“飲食者，天理也；要求甘旨，人慾也。”也就是說，滿足本身的溫飽是一小我的權力。不過，在達到溫飽以後還苛求甘旨，那就屬於罪過了。

中國文明與西方文明的分歧從某一個角度來講就是貧困文明與充足文明的辨彆。希臘―羅馬文明產生的背景是充足而不是貧困。貿易船隊源源不竭地從外洋給希臘帶來钜額金幣，而羅馬帝國則靠對外擴大來打劫驚人的財產。充足的經濟背景使他們對餬口的觀點與當時的中國人截然分歧。西方文明必定慾望。希臘人主張人在有限的韶華裡應當大膽地尋求吃苦。他們不吝於修建豪華的浴室，禮聘最好的廚師，采辦很多仆從來奉侍本身。他們花巨資建起容幾萬人的劇院，為市民發放看戲補助。羅馬人則有比希臘人更大的競技場、鬥獸場、大眾浴室與神廟。這些修建大多以大理石建成。羅馬人彷彿生來就為了享用，他們每年的節日加起來長達三個月。公元106年，圖拉真在羅馬城慶賀達西亞戰役勝利，慶賀活動竟然長達一百二十三天。在西方文明中，慾望是歡愉的源泉，是人生的動力，是豐富這個天下的畫筆。

二八才子體似酥，腰間懸劍斬愚夫，固然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯……

而扶植一條貫穿南北的大運河就是最好的渠道。

楊廣“發言降詔，辭義可觀”，玉樹臨風的年青天子站在玉階之上，舉止蕭灑，口齒聰明，傲視自雄。楊廣的辯才和雄辯征服了群臣。大臣們也不能不承認這確切是高瞻遠矚的產品。大臣們對這個年青人開闊的政治目光、不凡的政治設想力和龐大的政治魄力不由刮目相看一場轟轟烈烈的舉國扶植活動在隋帝國展開起來，全部帝都城被天子熾熱的大誌所烤灼著，烤灼得有一點疼痛。大臣們感受跟不上楊廣的事情節拍，統統事情職員都不得不跟從天子夜以繼日地加班加點。天子每天都不竭扣問工程停頓環境，不竭親身檢察圖紙、督促進度。

隋煬帝方纔即位，方士章仇太翼對他說：“陛下是木命，居住在西方不祥。讖語有雲：‘修治洛陽還晉家’，以是陛下應當修建洛陽為都城。”隋煬帝深覺得然。……下詔於伊洛建東京。