”，被政敵搞掉，又變成布衣，做了林黛玉的蒙師。厥後又靠走賈政的“後門”，起複仕進，因為長於追求，在宦海中爬上得高位置。脂硯齋的批語說他是王莽、曹操一類人物，能夠在賈家式微時，他還要有一番恩將仇報、落井下石的演出，可惜曹雪芹的書隻給我們留下八十回，高鶚續作的後四十回又冇完整部現作者原意，我們冇法曉得其詳細情節了。從書的前幾次中，我們便能夠看出，此人野心勃勃，城府極深，喜怒不形於色，心狠手辣，敢作敢為，可說是個亂世之奸雄。在吟上麵這首詩時，他還是個客居僧房，向和尚討粥吃的窮措大，以是瞥見個長得周正一點的丫環也使他動心，一廂甘心腸想入非非。這首詩精確地反應了一個窮秀才嚮慕女色及繁華繁華的心機。詩寫得挺像樣，申明賈雨村很有才學。破足道人唸的《好了歌》世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方?荒塚一堆草冇了。世人都曉神仙好，隻要金銀忘不了；終朝隻恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，隻要**忘不了；君生日日說恩典，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，隻要兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝敬兒孫誰見了？【詩詞觀賞】這首歌呈現在第一回中。甄士隱家業破敗後，伉儷倆到鄉間田莊裡餬口。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，隻好變賣了田產，投奔到嶽父家。其嶽父又是個卑鄙貪財的人，把他僅剩的一點銀子也半哄半賺地弄到本技藝裡。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，直正走投無路了。一天，他拄著柺杖走到街上，俄然見一個“瘋顛落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過來，叨唸出這首歌。這首《好了歌》鼓吹了一種迴避實際的虛無主義思惟。從宗教的觀點看，人們活活著上，建功立業，發財致富，迷戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情慾矇蔽尚不“憬悟”的原因。這首歌就是用淺顯淺近的說話來講明這統統都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說隻要和這個天下斬斷統統聯絡，也就是說隻要完整的“了”，纔是完整的“好”。以是他這首歌就叫《好了歌》。《好了歌》的悲觀色采是非常較著的，但是我們還不能簡樸地把它視為糟粕丟棄它。因為作者擬作這首《好了歌》，是對他所討厭的社會實際的一種攻訐，固然是一種悲觀的攻訐，也有它的代價。作者出身於一個上層的封建世家，親身察看了這個階層的腐朽、出錯，切身材驗了貴族階層由昌隆到式微的苦痛，停止了半生深沉的思考，激起他激烈的憤感，他要痛罵，他要謾罵，《好了歌》便是痛罵的歌、謾罵的歌。作者的豪情是非常龐大的。他傾瀉一腔心血，假造了大觀園那樣一個如詩如畫的環境，塑造了那麼多仁慈純粹的少女形象，描畫了那麼多有情風趣的事物，可見，作者是多麼曉得餬口，有著多麼高雅的餬口情味呀！有愛必定有憎，他描述賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如的品德和行動，就是對他仇恨的工具的鞭苔。而最後，不管他所愛的還是他所憎的，都一齊毀滅了，就使他墮入一種難以擺脫的精力痛苦當中。體味了作者的餬口態度，再看他寫的