春申君說：“楚國大王廣愛賢才，黃歇我府中有門客三千，但哪一個與荀老夫子也不能相提並論。現在楚國正在重振雄風之時，孔殷需用人才。假定請您到楚國去，不知老夫子意下如何？”

荀子說：“令尹問如何才氣夠強國嗎？國度強大的能力有三種：有品德之能力，有殘暴之能力，有傲慢之能力。令尹，不曉得您喜好哪種能力呢？”

君王後聞聽楚國的令尹突來拜訪，有點摸不著腦筋，不知他來想做甚麼。她讓齊王建先去會晤，叮嚀兒子，楚國事個大國，並且方纔打敗秦國接著又平滅魯國，令尹親身來訪，不成小覷，必然要讓我們的人都穿戴好一點，不要丟了齊國的臉麵。

荀子也誠心點頭：“好吧！”

“國度的磨刀石，就是禮義和法度。”荀子的話言簡意賅。

春申君答覆：“當然是品德之能力。”

卜尹大夫插言：“荀老夫子，現在我楚國與二十年前大不不異了。如果冇有自強於諸侯之林的決計，令尹毫不會長途跋涉率軍援救趙國，與秦國樹敵。也毫不會持續作戰，揮師北伐，將魯國平滅。”

齊王建請春申君坐在右邊。春申君連稱不敢，說大王是一國之君，黃歇乃是一國之臣，大王禮應在右邊就坐。齊王建與春申君分賓主坐下。後勝和楚國的卜尹大夫也分賓主入坐。

荀子、韓非、李斯和陳囂送春申君和卜尹出門。春申君又一次誠心腸說：“荀老夫子！黃歇翹首等候您的覆信。”

齊王建聽春申君冇有甚麼大事，不過是想看一看稷放學宮，便要陪其同去。春申君卻說大王國事繁忙，不必伴隨，他想本身到學宮隨便逛逛。齊王建欣然同意，便讓人當即通報學宮的祭酒荀子。

荀子沉默少頃，說：“楚國我是去過的，那是二十年前的事情了。那邊的山川娟秀，魚米飄香，民風樸素，隻是因為君王不聽屈原大夫的忠告，遭了一場大難，傷了元氣，一時難以規複呀！”

陳囂說，那位君王後和教員本來就不是一起人。教員想的是遠，她想的是近；教員想的是人，她想得是己；教員想的是一統天下，她想的是輕易苟安。常言說，人挪活，樹挪死。教員的主張這麼好，此處行不通就到彆處去。既然楚國的令尹誠懇來請，就應當往楚國去。①

“故用國者，義立而王，信立而霸，機謀立而亡。這三者，是賢明的君主必須慎重挑選的，也是仁人必然要弄明白的。

律就存在；落空長於治國的人，法律就不存在。以是，“法者，治之端也；君子者，治之原也。”①

他說，初期的儒家，倡導用禮節管理國度；初期的法家倡導用嚴峻的法律管理國度。儒法兩家相互對峙，相互進犯。實在，儒家和法家，兩家的實際各有是非，但也都不那麼完美。禮治的好處是，利用品德教養的體例，讓人自發從命，這類體例是從思惟教誨動手，比較暖和，輕易被人接管，無益於國度的長治久安。但是這類體例靠的是小我自發，假定不自發如何辦？違背了禮義如何辦？儒家冇有很好的體例。以是，法家就嘲笑儒家無能，以為還是法家主張的嚴格法律，對違法者嚴加懲辦的治國體例好。