弟子們聽了荀子的講授，對教員更加佩服。他們說，荀子提出的禮法治國、王霸並舉，是把孔子飄零在天空的儒學拉回到地上，給它增加了兩條堅固的腿腳，讓儒學舉頭闊步走進社會，指導天下。隻可惜教員的樸拙儘力，被那位把持朝政的君王後當作害國的禍水；把精確的治國之道，看作是正理邪說，怎能不讓教員悲傷。

但是，講禮治和法治結歸併用，並不是像一加一那樣對等，而是有所側重。“禮者，法之大分，類之法紀也。”④就是說，禮義是製定法律的原則，是製定各種條例標準的總綱。

荀子說：“門生者，學業之生。你未曾有學業，如何能做門生呢？我一天也冇有教過你，也不能妄稱教員呀。”

荀子聞知楚國令尹春申君拜訪，當即率韓非、李斯、陳囂等弟子出門驅逐。春申君遠遠瞥見荀子，倉猝緊走幾步，來到荀子麵前，拱手見禮：“黃歇特地前來拜見荀老夫子！”說完雙膝跪地拜見。

第二天，他向韓非、李斯、陳囂等弟子講，他從秦國回到齊國的時候，滿懷希冀。想在齊國的稷放學宮發揚並晉升儒學，同時但願齊王能夠實施他的主張，改革朝政，肅除險惡，富國強兵，一統天下；讓儒學從一種誇姣的社會抱負走進實際，成為指導天下一統的大道正理。他在稷放學宮公開攻訐孟軻、攻訐諸子百家中非常馳名譽的十二子，改正天放學問。同時又接收它們的無益之處，豐富儒學。他提出法後王以建立君王的權威；又提出用禮義和法製連絡治國，霸道和霸道並舉，希冀將齊國引向一統天下的途徑。但是，現在想來彷彿是做了一場夢，一場驚心的夢，一場讓他悲傷的夢。

齊王建聽春申君冇有甚麼大事，不過是想看一看稷放學宮，便要陪其同去。春申君卻說大王國事繁忙，不必伴隨，他想本身到學宮隨便逛逛。齊王建欣然同意，便讓人當即通報學宮的祭酒荀子。

他說，初期的儒家，倡導用禮節管理國度；初期的法家倡導用嚴峻的法律管理國度。儒法兩家相互對峙，相互進犯。實在，儒家和法家，兩家的實際各有是非，但也都不那麼完美。禮治的好處是，利用品德教養的體例，讓人自發從命，這類體例是從思惟教誨動手，比較暖和，輕易被人接管，無益於國度的長治久安。但是這類體例靠的是小我自發，假定不自發如何辦？違背了禮義如何辦？儒家冇有很好的體例。以是，法家就嘲笑儒家無能，以為還是法家主張的嚴格法律，對違法者嚴加懲辦的治國體例好。

荀子則說，假定分開齊國到楚國去，一要與我的弟子們商討，二也要請齊王諒解。

荀子奉告弟子們，“有亂君，無亂國；有治人，無治法。”⑤奉施禮法連絡來管理國度是需求人來做的。有使國度混亂的君主，冇有必定要混亂的國度。有能把國度管理好的人，冇有能夠主動管理好國度的法。法律不能伶仃地起感化，條律也不能主動見效。有了長於治國的人，法

荀子說，不過，在齊國幾年的儘力並冇有白費光陰，使得他了了了很多事情，悟出了很多的事理。現在諸侯爭霸，百家爭辯不休，將來將是一個甚麼模樣，誰也說不清楚，誰也壓服不了誰。他寫下兩篇文章，一篇叫《王製》，一篇叫《王霸》，答覆瞭如何實現天下一統，一統以後的國度該當實施甚麼樣的政策，對將來社會的根基形狀做出一個全麵的描畫。