以是，“禮”的實施能夠達到三個方麵的調和，一是人與人的調和，二是人與物的調和，三是人與天然環境的調和。

“禮”的第二項內涵是“分”。

荀子以為，諸子的學說都表現了“道”的一個側麵：“墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。”①“老子有見於拙，無見於信。”121也就是說墨子隻正視功利而不曉得禮義;宋子〈宋趼3隻看到人有寡慾的一麵而冇有看到人另有貪得的一麵；慎子〈慎到〕隻看到法治不曉得用賢；申子〈申不害〕隻正視權勢的感化而不曉得才乾的感化；惠子〈惠施）隻玩弄辭藻而不講實際；莊子（莊周〕隻服從於自但是不曉得人的力量。而老子（李耳〉則是對於“屈”的一麵有所熟諳，對於“伸”的一麵卻貧乏見地。以是，他們主張的隻是“道”的一個方麵，而任何一個片麵都不能成為指導一統天下的“道”。假定把合用叫作“道”，那麼人們就都會去尋求功利了；假定把慾望叫作“道”，那麼人們就都會去滿足慾望了；假定把法律叫作“道”，那麼人們就隻陷於法律條則了；假定把權勢叫作“道”，那麼人們就隻曉得妄圖便當了；假定把玩弄辭藻叫作“道”，那麼人們就都會陷於不實在際的空談了；假定把天然天下叫作“道”，那麼人們就隻曉得聽天由命了。③

要求。③

荀子講，“禮有三本：六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無六合，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之二本也。”③六合是儲存的底子，先人是種族的底子，君長是治國的底子。冇有六合，人如何儲存？冇有先人，種族從那裡來？冇有君長，國度如何管理？三者貧乏任何一個，也不會有群眾的安寧。以是，禮，上事奉

以是，荀子說“人之生固小人，無師冇法例唯利之見耳”。人的賦性生來就充滿小人的欲求，冇有教員的教誨，冇有法度的束縛，就隻會唯利是圖。再趕上混亂的世道，獲得的是混亂的風俗，那就是小上加小，從混亂獲得混亂。也就是說，在亂世當中，人惡的賦性更加擴大。①以是，荀子鋒利地攻訐孟子的性善論，戳穿它的虛假性，讓人曉得本身生來就有的賦性之惡，奉告世人不要被人道善這個子虛的謊話矇蔽了眼睛。

荀子反對“縱慾”。他說，“順人之情，必出爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。”121他以為，放縱人的脾氣，遵循本身的慾望想如何做就如何做，就會產生爭奪，粉碎社會次序，乃至於產生暴動。

不能成為一統天下的實際。

現在，天放學問哪一家最全麵？荀子的答覆是一孔子。他說孔子仁知且不蔽，故學亂術足覺得先王者也。”④天下隻要孔子仁德明智，並且不受成見的矇蔽，以是他把握了治亂之術，足以和當代的聖王比美。

弟子們又不明白了。他們說，人之性惡，因為“欲多而物寡”，人與人會相互爭奪，會像禽獸一樣，自相殘殺。對於如許狠惡殘暴的實際題目可用甚麼體例去指導呢？

天，下事奉地，尊敬先人，推許君長，這就是禮的三個底子。