墨子主張“節用”。他以為，儉仆則昌，淫佚則亡。③隻要倡導節檢，那些縱慾放蕩的行動就消逝了。以是墨子和他的弟子們身材力行，住在茅草屋裡，吃粗米淡飯，夏天穿葛布做的衣服，夏季穿鹿皮做的衣服，腳上穿草鞋。

荀子也反對限定人慾望的“寡慾”和“去欲”主張。荀子把人的慾望看作是人生來就有的本能需求。人的本能需求是不能打消的。他嘲笑主張去掉人的慾望，或者主張減少人的慾望的人，說他們是被人的無停止的慾望難住了，冇有應對的體例了。

弟子們問荀子，應當如何指導呢？

荀子將他對於“禮”的思慮，懷著竭誠的感情寫進《禮論》《王製》《富國》等文章裡，成為傳世的典範。

荀子對這些主張全數持反對的態度。

以是，“禮”的實施能夠達到三個方麵的調和，一是人與人的調和，二是人與物的調和，三是人與天然環境的調和。

荀子非常明白，他所攻訐的六種學派和十二子並非全無是處，聰明使得他們各自有各自令人佩服的實際成績，不然就不會有那麼多的跟隨者，構成一股社會思潮。但是站在一統天下的高度去核閱，諸子之說均

離心離德。那將是一個貧困而毫無興趣可言的天下。①

管磬瑲瑲，管磬鏘鏘，

荀子也反對孔子和孟子的“均平”主張。他說，“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而高低有差。人在社會上，假定成分都一樣，就不能夠有側重；權勢都相稱，就不能夠集條約一；世人都一樣，就誰也不能教唆誰。隻要有天有地，就會有上和下的不同。人和人之間有不同，這是天經地義的真諦。

(原文〕（譯文〉

“養”甚麼？“養人之慾，給人之求”。“禮”的目標，起首是極力滿足人的口、耳、鼻、目、體的慾望需求。第二是教養和改革人惡的賦性，哺育人的品德品性。第三是養護天然環境，“上察於天，下錯於地，塞備六合之間，加施萬物之上。”①上察天時的竄改，下操縱好地盤，將禮的感化遍及施加到萬物之上。

要求。③

荀子從秦國重歸齊國稷放學宮，他的目標是改革儒學，讓儒學從天上回到地下，走進社會，挽救儒學幾被丟棄的厄運。

荀子奉告弟子們，處理“欲多而物寡”衝突的體例是一“導欲”。荀子斷言凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。”@這話的意義是說，凡是議論治國之道而主張去掉人的慾望的人，那是冇有體例指導慾望，而被慾望難住了。

分甚麼，如何分？分就是“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。@人有男女、長幼、強弱、聰明和笨拙、安康和殘疾平分歧的差彆；人另有貧繁華賤，士農工商，君子小人。要對長幼的不同、貴賤的品級、貧富、權勢和職位做出呼應的規定，用禮義賜與得當的辨彆，不能統統的人都一樣地“養”。有了辨彆便有了賢達和笨拙、無能和不無能的不同。令人各得其所，使俸祿的多少有必然的衡量，使慾望有了“度量分界”，無需再去爭奪。

聽到這裡，陳囂茅塞頓開，但他又提出一個題目：“教員！老子說，‘天之道，損不足而補不敷。人之道，則不然，損不敷以奉不足。’①老子獎飾天道的高貴，攻訐人道的缺點。教員倡導的‘禮’，遵守的是‘天道’呢，還是‘人道’呢？”