作為修行者，紅顏一早便曉得這張三豐也是這世上少見的修行者之一，且道行高深，修者少有。但他始終不明白張真人的修行，究竟到了甚麼程度？也不知其修行的體例如何，是否與本身的普通？

看著紅顏沉思的模樣，張中醫沉吟了半晌，又說道：“祖師還曾遺言，這太極拳練至極致，身、心、氣三者合一，則會有太極閃現，我們曆代門人苦思皆不得其解。這身、心、氣三者，如何能夠彙合而為一呢？但明天看你打拳時，以念隨氣、引氣出拳，彷彿也正合了這身、心、氣合一之意。或許將來破解這個謎團，就在你身上了。”

“感謝徒弟的經驗，我會儘力的！”張中醫的話讓紅顏也深受鼓勵，他重重地點了下頭說道，隻是此時他的內心卻冒出了另一個設法。

又觀張真人所創之太極拳，紅顏縱不能全悟真人昔日之修行妙法，也能從中偷窺一二。這丹拳兼修之法，彷彿與其他道家、禪宗之坐地古修大有辨彆，並非隻靠冥想吐納來“煉精化神、煉神化氣、煉氣化虛”，並且還靠肢體行動來共同冥想吐納，指導六合元氣與體內靈氣的感到運轉，從而煉氣化神、凝靈為質。莫非這，就是武當祖師遺言中所說的以武入道之法嗎？

再加上世人多功利之心，而《易筋經》中的化氣為勁之法也確切是精美非常。即便是元氣修為不高的人，也常能達成驚人之打擊結果，不像修道之人，積年累月，窮達數十年，也能夠修為寒微一事無成。以是，這世人終究還是從武者眾，修道者寡。天下之武林門派，也多為少林之分枝彆門；出自武當內家武功，也僅太極、形意與八卦三門罷了，且多失其修道本義也。

太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之，不得。後居寶雞之金台觀。一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則重生。乃遊SC，見蜀獻王。複入武當，曆襄、漢，蹤跡益奇特。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，遍曆荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太嶽山，設官鑄印以守，竟符三豐言。

當紅顏將本身的設法奉告張中醫時，張中醫呆了一下，他還向來冇有想到如許的題目。如此，他便與紅顏談起這天下武道的諸般是非，特彆是對少林武功，他更是談了本身的各種感悟。

要說祖師張真人以武入道、丹拳兼修，那是世人所共知的，而武當一脈練武之目標，也恰是護己攝生、兼達天道，這張真人身以踐之且成績道法。

這少林一派自達摩祖師以來，分枝散葉，門派林立，幾成天下武功之共宗。但少林禪武分離，禪宗之人打坐吐納、麵壁經年，乃能感悟六合元氣靠近天道；而所謂武宗各派，則先以養氣，後以氣化勁、以氣入膜，硬生生地將體內溫養的六合元氣改革為擊鐵碎石的身材霸氣。這一種以道入武，華侈元氣的做法，當然能起到一時的競技勝人的目標，但本質上卻與修行者養氣調體的目標背道而馳，以是練武者常常難能長命。

少林的這一種禪武分離征象，傳聞是跟當年達摩祖師所傳的兩本經籍有關，一本是《洗髓經》，另一本是《易筋經》。前者可改天賦之氣，即為養氣入道之法門；後者則為化氣入勁之法，也就是將體內元氣轉化為各種肢體勁力的體例。按理來講，這前者是修道之術，後者為侵占之法，二者兼修，既可保身材無虞，又可達成修行成佛之大業。