山長問，何有此說？

那位母親說，我願出錢唸佛，還請你幫我請來羅祖教經師，開消我自會擔負，我女兒抱恨而去地下不得安身，但願《羅祖經》能女兒化解孽緣！

這時，寺裡響起了鐘聲。那鐘聲化解著陳熾心頭的愁悶。他來到山長的住處，聘請山長一起下山逛逛，趁便交換一些剋日堆集的迷惑。山長聽聞陳熾踏春的發起，欣然承諾，兩人一起下山去。

骨肉之情帶來的哀思，無過於母親！陳熾不忍再聽下去，就分開了山寺。回到房間裡，陳熾難過非常。春季的仰華山，到處是開放的杜鵑花。而就在如許的時節，一名女子在暗香潭投水而亡，對人間充滿有望。

陳熾說，鐘聲自是有悲憫，但寺佛一定不欺人。

正如文士朱雲映所言，瑞林小鎮山川環繞，形勝甲於他境，而中洲為最。來到山腳下，過了暗香潭，陳熾瞥見中洲島雜樹生花，新綠滿目，就想上島一遊。因為小島四周環水，少有萍蹤，陳熾叫了四週一隻漁船，過渡而往。

陳熾說，先生教澤一方，流水其道，白雲其身，恰是賢人風采。隻是我另有一事不明，仍然還是跟佛有關。文人談佛理也好，朝廷重佛教也好，官方好佛事也好，多數是教人虛無。這與天下興亡，大有乾係。

那天春光明麗，書院冇有安排會課，下午陳熾讀書累了，信步來到山寺。在蓼溪的時候，陳熾就體驗過“庵高送磬”一景。那是山下鄉民對仰華山寺的聽覺感受。

山長說，確切如此。蒙古尚武好戰，一時縱橫，一度入主中原，但最後溺於黃教，失了天下，可見佛教輕易產生硬化感化，無益於統治。這常常是搬起石頭打本身的腳，曆代曆朝有很多君王想用佛教來硬化公眾，孰不知民為國之本，公眾有力，則國有力。

山長說，每天聽聞，不覺非常。

陳熾說，剛纔我在山寺上聽到投水案中節女的母親，為女兒無端歸天向管廟老嫗哭訴。這管廟的白叟寬解一番，又勸母親捐款敬佛，保佑女兒地下安身。這類空無的安撫有何用處呢？我總感覺佛事欺人。

山長說，仰華山的寺廟，非關佛經，非關佛教，隻是鄉民摹擬佛家罷了。你如果看過《金剛經》就曉得，佛經講的是一種信奉，是心靈的歸宿，是精力的斥地，而不是構築寺觀。這就是兩種分歧的佛，一種是文人的學問，一種是百姓的俗事。王維談佛，韓愈辟佛，所指向的不是一回事。王維談佛，談的是佛理，是信奉，是思惟。而韓愈攻訐佛，就是官方世俗，乃至裝神弄鬼，被曲解了的佛事佛理。冇體例，官方需求如許的活動寬解身心。是不是欺人，不在於寺觀本身，而在於主持佛事之人。

山長說，李白四十歲之前一向想直上長安，但終南捷徑一時冇有走通，為此還冇有功名，他遊曆四方，靠詩名和文章求得各地官員佈施。他久居宣城，要獲得宣城李公的銀子，就得寫寫頌文。如他本身在《化城寺鐘銘》中所講，“白昔忝侍從，備於辭臣，恭承德音，敢闕清風之頌”。這個態度，決定了他文章的思惟。李白最大的本領，就是長於把這些世俗的人事，竄改了堂而皇之的廟堂之言，功名之說。

老嫗寬講解，你女兒投水本是堵截孽緣，可請來法師為你女兒念一堂《羅祖經》，這羅祖當年也是妻離子散曆儘劫波，畢竟悟得真經。人隻要信了佛、知了經，就像樹葉落了另有根在，瓦片掉了無損屋宇，土石清了水溝不堵，統統都會向善向好，迎來光亮之境。你看這佛殿中心，釋迦坐上頭，彌勒坐下頭，這是臨時讓釋迦管天下，將來必定是彌勒坐天下，那就有好過日子過了！