陳熾說，把宗教當作一種文明，何嘗不是成心機的事情。山長說，恰是如此！羅夢鴻的教義開端比較方向佛教，厥後接收玄門的身分越來越多，也是釋道融會的例子。我看過很多官方信士上山，偶然聽著羅祖的故事會熱淚雙流！

陳熾說，先生教澤一方，流水其道，白雲其身，恰是賢人風采。隻是我另有一事不明，仍然還是跟佛有關。文人談佛理也好，朝廷重佛教也好，官方好佛事也好，多數是教人虛無。這與天下興亡，大有乾係。

山長跟陳熾所述，天然也是來仰華山後才曉得的。羅祖客籍山東即墨縣，他在獄中悟得五部六冊，包含《苦功悟道卷》《歎世有為卷》《破邪顯證鑰匙卷》《正信除疑無修證安閒寶卷》《巍巍不懂泰山深根成果寶卷》，在官方廣為傳播，厥後像白蓮教一樣遭到朝廷打壓，為此仰華山大要供奉釋迦，公開裡又傳道《羅祖經》，這是一種儲存戰略。

山長說，佛事是官方的，官方有磨難，到佛事當中尋覓依托，也是適應民氣。這仰華山寺信奉的是有為教，就是羅祖教，這教是明朝成化年間一個叫羅夢鴻的兵士創建的。

山長說，每天聽聞，不覺非常。

陳熾說，如此說來，這《羅祖經》不能一味被視之為是怪力亂神，而頗能掃蕩心靈，淨化靈魂！這佛門本是淨地，但有人卻據以生財，我看到很多山寺世俗化了，把唸佛安靈做成了一弟子意！

陳熾說，化城寺大鐘的意義，他開言即達。“噫！天以震雷鼓群動，佛以鳴鍾警大夢。而能闡揚沈潛，開覺茫蠢，則鍾之取象，其義博哉！夫揚音大千，以是清至心，警俗慮；協響廣樂，以是達元氣，彰天聲；銘勳皇宮，氫旌豐功，昭茂德。莫不配美金鼎，增輝寶坊，仍事作製，豈徒然也？”接著他又寫起李公創鐘之功。如許時而講鐘，時而寫人，這在文章上是合適章法的嗎？

洲長半裡許，江水瀠洄。上得島來，陳熾發明，灘石周遭，如為蹲獸，鼻、口、蹄、股，交叉四重，像是小島的流派。漸往深處去，修篁古木，陰翳軫葛，虛蔽日月。陳熾想起了朱雲映《中洲記》中提到的寺廟，卻不見蹤跡。兩人相互號召著，謹慎深切這座初度涉足的小島。

大水滔天，陳熾和山長轉到北邊的梅江之濱，隻見大船飛奔，出冇風波。這時，陳熾聽到寺院又響起了鐘聲。他開端覺得小島上的，繼而想到小島寺廟消逝已久。陳熾想朝小島深處走去。山長提示說，不成冒但是入，春夏之際恰是蛇蟲叢生的時節。陳熾止步，在小島核心找到一條巷子，試步而前。

山長說，你說得冇錯，凡事都有兩麵性，刀可救人亦可殺人。曆朝以來，鄉民構築寺觀，賽會迎神，僧道之流，斂錢肥己，不耕而食，不織而衣，所費者皆農工商發憤之所生，而不能自生一物，以裨世用，實國與民之大蠹也。但是，你有冇有想過，此佛非彼佛。

山長說，確切如此。蒙古尚武好戰，一時縱橫，一度入主中原，但最後溺於黃教，失了天下，可見佛教輕易產生硬化感化，無益於統治。這常常是搬起石頭打本身的腳，曆代曆朝有很多君王想用佛教來硬化公眾，孰不知民為國之本，公眾有力，則國有力。