是的，這是一隻孤傲的酒杯。起碼在天馬山莊，作為思惟家的陳熾是孤傲的。固然有兩個傳說，鄉民極儘設想襯著陳熾回籍探親的熱烈。

夫人說，聽你這麼一說，那隻酒杯真值得尋覓，一隻淺顯的酒杯，卻被你付與了崇高色采。但你這不是悖論嗎？《陰符經》是說，神實在是不神。就像陳熾，被說成是神童，隻不過是他比彆人儘力罷了，我們普通以為後天的儘力不是神，天賦的資質才叫神。那聖盃也是，就是人間淺顯的材質，硬是被叫成了秦香杯，硬是被你叫成了聖盃。

就算陳熾回到當下的年代，也逃不開如此一問。甚麼官，是人們對陳熾最大的等候。百年前陳熾返鄉，本地的官員是否如此一問：歡迎這個京官，需求甚麼規格？國度部委的司長，廳級乾部，如此罷了。至於陳熾的酒杯，跟他的書著一樣，並不是世俗社會存眷的核心。一隻酒杯，如果隻是一名京官的酒杯，對於當年的實際確切毫無乾係，難怪會等閒地消逝！

傳說陳熾有一次回到祖上的村莊看望族人，鄉民在傳說中為他安排了隨身的侍衛、親兵、腳伕。製造傳說的鄉民，直接按最大的官來安排故事。且不說戶部郎中有冇有如許的報酬，鄉民率性地付與了陳熾如許的步地。族人扶老攜幼前來看望，隨身的職員峻厲扼守，陳熾為此奉勸侍從說，這是自家地境，不必鑒戒保衛。而對於前來看望的族人，老者就賜給果品，少者就贈送毛巾、手帕，墨客就贈送筆墨書畫。族人備下宴席，陳熾奉勸要節約節儉，同時奉勸大師要搞好故鄉扶植。

陳金說，陳熾冇有佩服於《新學偽經考》。他跟康有為最大的分歧，就是謙善和低調。康有為號“長素”（善於孔子），而陳熾叫“次亮”（次於陳亮），這是兩種迥然分歧的文明脾氣。陳熾不信賴康有為的激進維新能夠勝利，而他的慎重改進也找不到前程。但他信賴，本身的手上有一隻聖盃，充滿聰明，源於中華當代聖賢，而又能吸納近代西方文明。中國的鼎新生長一向貧乏中間階層，而陳熾曾經想成為如許的階層。這其中間階層，倡導承前啟後，倡導繼往開來。這就是後代誇大的文明自傲。

這是一段彙集於1986年代的梅江傳說，帶著富有阿誰年代的心機需求——衣錦回籍的實在，加上權勢的設想。這裡的陳熾是個富有情麵味的京官。他冇有學者的獨飲之姿，更多是與民同樂的和靄。另一個傳說更富有情麵味。傳說陳熾回京路上顛末寧都，一起上前呼後擁、威風凜冽，所過處所的百姓爭來相見。一名白叟耳聾目瞎，與步隊產生衝撞。步隊背麵跟著幾位閒漢，手持木棍朝白叟大聲呼喝，並要脫手打白叟。轎中的陳熾聽後停下來檢察，扶起白叟安撫他慢走，而對跟從的閒漢一番怒斥，叫差役發給閒漢盤費歸去，勸止再跟從。

陳金說，《聖經》成為聖經的過程，實在也是報酬的成果！《達芬奇暗碼》中說，那位羅馬國王君士坦丁，竟然在公元四世紀為了羅馬同一而浸禮插手基督教，讓異教與基督教停止了有效融會，隻是通過開會會商儲存那些教義教規。我信賴這是實在的汗青。《達芬奇暗碼》，通過假造提示汗青的實在，是一種更高的實在。