天下紛然大亂，罪惡在於擾亂民氣。以是賢者都隱居在大山深岩之下，而萬乘之君也在廟堂之上日夜憂愁顫栗。現當代界非命而死者骸骨相枕，戴刑具的人推擠在門路上，遭刑殺者滿目皆是。此時儒、墨之徒卻馳驅呼告於桎梏之間。唉，夠了！他們真是太不知忸捏不知恥辱了！我不曉得聖智不是枷鎖的楔木，不曉得仁義不是桎梏的鑿孔！（實在恰是）如何曉得曾參、史魚不是夏桀、盜蹠之流的先聲呢！以是說“丟棄聰明智巧，天下才氣大治。”

顏回又問：“甚麼叫做不領受彆人的利祿則較困難呢？”孔子說：“初被任用辦甚麼事都感覺順利，爵位和俸祿一齊到來冇有窮儘，外物帶來的好處，本不屬於本身，隻不過是我的機遇一時存在於外物。君子不會做劫盜，賢人也不會去盜竊。我若要獲得外物的好處，為了甚麼呢？以是說，鳥冇有比燕子更聰明的，瞥見不適合停歇的處所，毫不投出第二次目光，即便掉落了食品，也捨棄不顧而飛走。燕子很驚駭人，卻進入到人的餬口圈子，不過隻是將它們的巢窠暫寄於人的房舍罷了。”

市南宜僚說：“減少你的破鈔，節製你的慾念，固然冇有糧食也是充沛的。你度過江河浮遊大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便更加不曉得它的窮儘。送行的人都從河岸邊歸去，你也就今後離得越來越遠了！以是說統治彆人的人必然受勞累，受製於彆人的人必然會憂心。而唐堯從不役使彆人，也從不受製於人。我但願能減除你的勞累，撤除你的憂患，而單獨跟大道一塊兒遨遊於太虛的王國。併合兩條船來渡河，俄然有條空船碰撞過來，即便心腸最偏狹、性子最孔殷的人也不會發怒；倘如有一小我在那條船上，那就會大家大聲呼喊喝斥來船後退；呼喊一次冇有迴應，呼喊第二次也冇有迴應，因而喊第三次，那就必然會罵聲不斷。剛纔不發脾氣而現在建議怒來，那是因為剛纔船是空的現在卻有人在船上。一小我倘能聽憑外物、處世偶然而自在安閒地遨遊於世，誰能夠傷害他！”

莊子返回家中，整整三天表情很不好。弟子藺且跟從一旁問道：“先生為甚麼這幾天來一向很不歡暢呢？”莊子說：“我留意外物的形體卻健忘了本身的安危，撫玩於渾濁的流水卻利誘於清澈的水潭。並且我從老聃教員那邊傳聞：‘每到一個處所，就要順從那邊的風俗與忌諱。’現在我來到雕陵栗園便忘懷了本身的安危，奇特的怪鵲碰上了我的額頭，玩耍於果林時又喪失了本身的真性，管園的人不睬解我又進而欺侮我，是以我感到很不鎮靜。”

你唯獨不曉得那大德的期間嗎？疇前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、回祿氏、伏犧氏、神農氏，在阿誰期間，群眾靠結繩的體例記事，把細緻的飯菜認作甘旨，把樸實的衣衫認作美服，把純厚的民風認作歡樂，把粗陋的寓所認作安閒，鄰近的國度相互張望，雞狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不來往。像如許的期間，便可說是真正的承平治世了。但是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳根說，“某個處所出了賢人”，因而帶著乾糧急趨而去，家裡丟棄了雙親，外邊分開了主上的奇蹟，萍蹤交代於諸侯的國境，車輪印跡來往交叉於千裡以外，而這就是統治者尋求聖智的錯誤。統治者一心尋求聖智而不順從大道，那麼天下必然會大亂啊！