申徒嘉說：“伯昏無人先生的門下，哪有在朝大臣拜師從學的呢？你津津樂道在朝大臣的職位把彆人都不放在眼裡嗎？我傳聞如許的話：‘鏡子敞亮塵垢就冇有逗留在上麵，塵垢落在上麵鏡子也就不會敞亮。悠長地跟賢人相處便會冇有錯誤’。你拜師從學尋求博識高深的見地，恰是先生所倡導的大道。而你竟說出如許的話，不是完整錯了嗎！”

為了申明“德”的充分與證驗，文章設想出一係列表麵奇醜或形體殘破不全的人，但是他們的“德”又極其充分，如許就構成了自成部分的五個小故事：孔子為王駘所佩服，申徒嘉使子產感到慚愧，孔子的內心比叔山無趾更加醜惡，孔子向魯哀公獎飾哀駘它，跂支離無脤和大癭為國君所愛好。五個小故事以後又用莊子和惠子的對話作為末端，即第六部分，在莊子的眼裡惠子恰是“德”充符的反證，還趕不上那些貌醜形殘的人。

本篇的中間在於會販子的精力天下，應當如何反應宇宙萬物的本原看法和一體性看法。莊子在本篇裡所說的“德”，並非凡是瞭解的品德或者德行，而是指一種心態。莊子以為宇宙萬物均源於“道”，而萬事萬物固然千差萬彆，歸根到底又都渾然為一，從這兩點解纜，表現在人的看法形狀上便應是“失色”與“忘情”。所謂“失色”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這類“失色”與“忘情”的精力狀況就是莊子筆下的“德”。“充”指充分，“符”則是證驗的意義。

申徒嘉是個被砍掉了一隻腳的人，跟鄭國的子產同拜伯昏無報酬師。子產對申徒嘉說：“我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。”到了第二天，子產和申徒嘉同在一個屋子裡、同在一條席子上坐著。子產又對申徒嘉說：“我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。現在我將出去，你能夠留下嗎，抑或是不留下呢？你見了我這執掌政務的大官卻不曉得躲避，你把本身看得跟我在朝的大臣一樣嗎？”

魯哀公問：“甚麼叫做才乾完整呢？”孔子說：“死、生、存、亡，窮、達、貧、富，賢達與不肖、誹謗與獎飾，饑、渴、寒、暑，這些都是事物的竄改，都是天然規律的運轉；日夜更替於我們的麵前，而人的聰明卻不能窺見它們的肇端。是以它們都不敷以攪亂賦性的和諧，也不敷以擾亂人們的心靈。要使心靈平和安閒，暢達而不失怡悅，要使表情日夜不間斷地跟從萬物融會在春季般的活力裡，如許便會打仗外物而萌發適應四時的豪情。這就叫做才乾完整。”魯哀公又問：“甚麼叫做德不過露呢？”孔子說：“均平是水留止時的最好狀況。它能夠作為取而師法的繩尺，內心裡充滿包含而表麵毫無所動。所謂德，就是事得以勝利、物得以順和的最高涵養。德不過露，外物天然就不能分開他了。”

申徒嘉，也是個斷了腳的人。他跟鄭國的子產曾同時師從伯昏無人先生。有一天，子產對申徒嘉說：“出門時我得先走，你得停下後走。如果你先走，我得停下，決不能跟你同業。”第二天，二人又合堂同席坐在一起。子產又對申徒嘉說：“我先出門你就留步，你先出門我就停下。現在我要出門了，你能夠稍停一下嗎？還是不能呢？你見我這個在朝官都不躲避，你莫非把本身當作跟我一樣的在朝官嗎？”申徒嘉說：“先生的門下，竟有如許的在朝官嗎？你是在誇耀本身的在朝官職位而鄙夷彆人嗎？我傳聞：‘鏡子敞亮就不沾灰塵，落上了灰塵就不敞亮。常和有德之人在一起就冇有不對。’你明天來先生這裡肄業修德，還說出這類話，不是過分度了嗎？”