本篇的中間在於會販子的精力天下，應當如何反應宇宙萬物的本原看法和一體性看法。莊子在本篇裡所說的“德”，並非凡是瞭解的品德或者德行，而是指一種心態。莊子以為宇宙萬物均源於“道”，而萬事萬物固然千差萬彆，歸根到底又都渾然為一，從這兩點解纜，表現在人的看法形狀上便應是“失色”與“忘情”。所謂“失色”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這類“失色”與“忘情”的精力狀況就是莊子筆下的“德”。“充”指充分，“符”則是證驗的意義。

子產說：“你已經如此形殘體缺，還要跟唐堯爭比善心，你估計你的德行，受過斷足之刑還不敷以使你有所檢驗嗎？”申徒嘉說：“自個兒陳述或辯白本身的錯誤，以為本身不該當形殘體缺的人很多；不陳述或辯白本身的錯誤，以為本身不該當形團體全的人很少。曉得事物之無可何如，安於本身的境遇並視如運氣安排的那樣，隻要有德的人才氣做到這一點。一小我來到世上就象來到善射的後羿張弓搭箭的射程以內，中心的處所也就是最輕易脫靶的處所，但是卻冇有射中，這就是命。用完整的雙腳笑話我殘破不全的人很多，我常常神采陡變肝火填胸；但是隻要來到伯昏無人先生的寓所，我便肝火消逝回到普通的神態。真不曉得先生用甚麼善道來洗刷我的呢？我跟從先生十九年了，但是先生從未曾感到我是個斷了腳的人。現在你跟我心靈相通、以德訂交，而你卻用外在的形體來要求我，這不又完整錯了嗎？”子產聽了申徒嘉一席話深感忸捏，神采頓改而恭敬地說：“你不要再說下去了！”

申徒嘉，也是個斷了腳的人。他跟鄭國的子產曾同時師從伯昏無人先生。有一天，子產對申徒嘉說：“出門時我得先走，你得停下後走。如果你先走，我得停下，決不能跟你同業。”第二天，二人又合堂同席坐在一起。子產又對申徒嘉說：“我先出門你就留步，你先出門我就停下。現在我要出門了，你能夠稍停一下嗎？還是不能呢？你見我這個在朝官都不躲避，你莫非把本身當作跟我一樣的在朝官嗎？”申徒嘉說：“先生的門下，竟有如許的在朝官嗎？你是在誇耀本身的在朝官職位而鄙夷彆人嗎？我傳聞：‘鏡子敞亮就不沾灰塵，落上了灰塵就不敞亮。常和有德之人在一起就冇有不對。’你明天來先生這裡肄業修德，還說出這類話，不是過分度了嗎？”

惠子對莊子說：“人本來就是冇有情的嗎？”莊子說：“是的”。惠子說：“一小我倘使冇有情，為甚麼還能稱作人呢？”莊子說：“道付與人麵貌，天付與人形體，如何能不稱作人呢？”惠子說：“既然已經稱作了人，又如何能夠冇有情？”莊子答覆說：“這並不是我所說的情呀。我所說的無情，是說人不因好惡，而致傷害本身的賦性，常常順任自但是不隨便增加些甚麼。”惠子說：“不增加甚麼，靠甚麼來保有本身的身材呢？”莊子答覆說：“道付與人麵貌，天付與人形體，可不要因外在的好惡而致傷害了本身的賦性。現在你外露你的心神，破鈔你的精力，靠著樹乾吟詠，憑依幾案閉目假寐。天然授予了你的形體，你卻以‘堅’、‘白’的抵賴而自鳴對勁！”