全文天然分紅十一個部分，第一部分至“以黃帝為知言”，首要申明大道本不成知，“知者不言，言者不知”，因為宇宙萬物本來都是“氣”，“氣”聚則生，“氣”散則死，萬物歸根結蒂乃是混一的團體。第二部分至“能夠觀於天矣”，基於第一部分的熟諳，進一步提出“至人有為，大聖不作”，統統“觀於六合”的主張，即統統順其天然。第三部分至“彼何人哉”，寫齧缺問道，借被衣之口描述寂誌守神的體道之法。第四部分至“又胡可得而有邪”，寫舜與丞的對話，指出世命與子孫均不屬於本身，統統都是天然之氣的竄改。第五部分至“此之謂大得”，通過老聃跟孔子的說話，描述大道存在的奇特體例，藉以申明大道的特性。這一部分在全篇中處於首要職位。第六部分至“彼為積散非積散也”，申明大道雖不成知卻“無所不在”，對道的性子作了進一步的闡述。第七部分至“不遊乎太虛”，借寓言人物的話，進一步指出道“不成聞”、“不成見”、“可言”的特性。既然大道不具無形象性，當然也就“不當名”，不成言傳。第八部分至“何從至此哉”，寫“有”與“無”的乾係，“有”與“無”的相對性還是基於“有”，隻要“無無”纔是真正基於“無”。第九部分至“物孰不資焉”，寫捶製帶鉤的白叟用心埋頭。第十部分至“亦乃取因而者也”，通過道化了的孔子之口，會商宇宙的開端，提出“無古無今，無始無終”的觀點。餘下為第十一部分，寫孔子對顏淵的說話，會商竄改與安於竄改，指出要“無知”、“無能”、“去言”、“去為”。

泰清用上述說話去就教無始，說：“像如許，那麼無窮的不曉得和有為的曉得，誰對誰錯呢？”無始說：“不曉得是通俗奧妙，曉得是浮泛陋劣；不曉得處於通俗奧妙之道的範圍內，曉得卻剛好與道相乖背。”因而泰清半中有所覺悟而感喟，說：“不曉得就是真正的曉得啊！曉得就是真正的不曉得啊！有誰曉得不曉得的曉得呢？”

至貴之人的教誨，就彷彿形軀對於身影，傳聲對於反響。有發問就有應對，竭儘本身所能，為天下人的發問作出應對。處心於冇有聲響的境地，活動在竄改不定的處所，引領著人們來回於騷動的天下，從而遨遊在無始無終的浩渺之境，或出或進都不必依傍，像跟從太陽那樣周而複始地冇有絕頂；容顏、辭吐和身形軀體均和世人一樣，大師都是一樣也就無所謂本身。無所謂本身，那裡用得著占有各種物象！看到了本身和各種物象的存在，這是疇昔的君子；看不到本身的各種物象的存在，這就跟永久的六合結成了朋友。