房俊大喜！

沉默很久，聿明氏感喟道：“人皆言堯舜禪讓，舜禹禪讓，遂垂拱而治、天下腐敗，不過是穿鑿附會罷了。前者由墨子所創，把本是黃帝九世孫、有虞氏諸侯的舜，說成是會燒窯、捕魚的農夫，以此來申述他尚賢的主旨。而後者，則是儒家誣捏，盂子接過墨家的堯舜禪讓，增加出舜禹禪讓的故事，錄於文籍當中，也把原是百裡諸侯的禹說成是匹夫出身，何其好笑？舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君者也。堯德衰，為舜所囚，複偃塞堯之子丹朱，使父子不得相見也，厥後放堯於平陽。而舜更是給禹趕到蒼梧而死的。所謂的人治天下、以德禪讓，不過是一場笑話罷了……”

家屬悠長的汗青，留下了無數文籍經論，以及各代前賢對於本身、對於社會、對於天下的思慮。他當然曉得如許的一個大同天下是不成能存在的，植物有本性，人類有慾望，這是彼蒼的恩賜，亦是拘束的桎梏、罪過的源泉。

並且按照這些圖紙來看，此地既無耕地，而船埠連綴、倉儲如星，數條水道儘皆疏浚、拓寬，想來是重點生長商賈植貨，收取商稅以養都會。

這如果全都建起來，得需求多少銀錢，需求多少野生？

最起碼，在而後的兩千年內是不成能存在的，房俊能夠作證……

姑蘇他也去過，天然曉得海虞鎮之西固然有火食，但到處鹽堿灘蘆葦蕩，本地一側唯有取海水煮鹽者三五成群居於此地，說是一片荒涼亦不為過。如果圖紙描畫的這些都能建成，將平空多出一個不啻於姑蘇的龐大都會！

清楚是一個國！

在《品德經》裡是“雞犬之聲相聞，老死不相來往”的“小國寡民”；在《列子》中裡是《黃帝篇》裡的“華胥國”；在《莊子》裡是“至德之世”；在陶淵明筆下是“不知有漢，不管魏晉”的“桃花源”；在《無能子》裡是“無奪害之心，無瘞藏之事”的泰初之世……

不過想到聿明氏悠長的汗青以及“神的酒保”這個極其高貴的職位，其家屬當中傳播著上古以來不為世人所知的秘辛亦在道理當中。更何況後代便有所謂的禪讓軌製隻是古時候的部落第舉體例這類說法，房俊倒是也能接管。

“以品德量天下，以仁義修本身，國無帥長，民無嗜慾，不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親己，不知疏物，故無所珍惜。不知背逆，不知向順，故無短長。此三皇五帝之垂拱而治，大同之天下……但是，此等社會能夠存在否？請老丈教我。”

以是，聿明氏纔會世世代代尋求無上天道，擺脫存亡的監禁、善惡的評判，無慾無求，超凡入聖……

“陛下恩重，賜我華亭縣侯，封地便在華亭鎮。不知老丈是否去過那邊，很瘠薄的一個處所，既無耕地亦無人丁。不過瘠薄亦有瘠薄的好處，那邊就像是一張白紙，任由胸懷斑斕者肆意塗抹。這些是本侯的一些打算，即將在將來的數年內一一建成，不過本侯現在不止缺銀錢，更急需曉得數術和製作之術的人才，不知老丈可有大誌與本侯一起，建起一座亙古未有之雄城？”