晨馳逸廣陌，日暮返平陵。

武俠小說能夠是對武俠事蹟和形象的最好的記錄體例和闡述體例。從第一部武俠小說《燕子丹》到《水滸傳》乃至《三俠五義》，武俠小說曆經滄桑，已有兩千多年的汗青。一部好的武俠小說能催人奮進，教人以公理感。應當說，武俠小說一向在生長。不過，自從有了《水滸傳》這部書，武俠小說纔有了顛峰，至今無人超出。它陣容浩大，不但有汗青背景做根底，且還觸及到了方方麵麵的知識。讀《水滸傳》的感受不但是在讀一部小說，而是在讀一部百科全書，內裡的營養非常豐富。如果拿《水滸傳》和當代的武俠小說作一個比較的話，那麼讀《水滸傳》是在喝十全大補湯，而讀當代武俠小說是在吃麥當勞。前者營養豐富，無益安康；後者油水雖大，卻冇甚麼營養，無益身材。但可悲的是：當代人更喜好吃麥當勞！

詩中俠客意氣風發，仗劍南北，來去敏捷，英姿颯爽。武俠不但要有高深的技藝，更首要的是要有“俠”的品格。而《呂氏春秋》中也寫瞭如許的一個故事：

翻開落滿灰塵的詞典，一個詞條俄然映入了視線――武俠。看一看註釋，卻隻要簡簡樸單的兩個字：俠客。莫非武俠就這麼簡樸麼？因而小子我俄然冒出個極大膽的設法，也學著寫一篇關於武俠的小論。內裡小我觀點頗多，諸君莫笑。

當代俠士，多為善武、重義，可他們的社會職位並不高，多是混跡於世的知名小民。像戰國時的朱亥就是“販子鼓刀屠者”，聶政以屠狗為生，荊軻更是一介遊民。在未作出驚世之舉前，冇人會重視到他們。固然社會職位低下，但他們卻自負自強，不為權貴所屈，卓然傲立。

南朝王筠寫了一首名為《俠客篇》的詩：

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《史記・遊俠傳記》中說俠客“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”，這句話把俠客概括得相稱精確。團體闡發，這句話有兩層意義：一是講信譽，重承諾，言必信，行必果；二是重義氣，為人所托即便是上刀山、下火海，赴湯蹈火也在所不辭。這也是儒家精力內容之一。記得在中學時學過一篇古文，名叫《唐雎不辱任務》，文中說秦國滅了韓、魏後，又要兼併小小的安陵，詭稱要以五百裡之地調換安陵。安陵君當然不會同意，因而便派唐雎去見秦王。秦王天然不把唐雎放在眼裡，驕橫地恐嚇說，先生曉得天子發怒嗎？一旦天子發怒，就會有百萬屍身橫陳，流血千裡。唐雎非常沉寂地答道，大王傳聞過布衣之士發怒嗎？秦王輕視地答，不過是扔了帽子光著腳，呼天搶地罷了。唐雎說，你說的那是懦夫發怒，真正的布衣之士一旦起火，橫屍不過兩具，流血不過五步，但天下人將裹素致哀，就像明天如許！說著便挺劍而起。秦王頓時變色，向唐雎告罪。從而放棄兼併安陵。

武俠當然要有一身高深的技藝，不然是做不了大事的。但史乘上記錄的大多為武俠行俠的過程，並未記錄他們都使了甚麼樣的武功。我以為，武俠使甚麼樣的武功真的不非常首要，隻要他能為民除害，救人於危難，即便他使得是“三腳貓”的工夫也是會讓世人讚成的。近世小說中描述武俠的“武功”的內容頗多。乃至於把武俠寫成一個個的“武癡”，動不動就要用本身的蓋世武功禮服於人。當然，古典名篇《水滸傳》裡也有關於武功的描述。比方武鬆的工夫有鴛鴦腳、玉環步等，但對武功的描述卻極其簡樸，最多隻是提一提武功的名字。可見，前人更重視對“俠”的描述。武功的凹凸吵嘴隻能證明一小我的搏鬥技能有多高，並不能代表這個是否可稱得上是一名“武俠”。