彆的有一種“闊彆實際”，可視為“迴避於胡想”的另一種型式。這範例的人一旦分開公司，就絕口不談有關事情的話題，絕對不將事情上的痛苦帶回家，即便在進入特彆停業場合，也毫不會透露心中的積怨或牢騷。這類“事情歸事情，餬口歸餬口”的範例，常常因其有埋冇在內心深處冇法滿足的需求，故轉而迴避。當然也不儘然，有的人純然是將事情和餬口分開。事情的時候埋頭事情，餬口的時候輕鬆地餬口，顯得非常超脫。

另一方麵，一些事情表示淺顯，但在感興趣的範疇裡卻表示超卓的人，有很多在家庭或事情上皆有自大感。這些人談到興趣地點即興趣勃勃；但若提及事情或家庭時，卻沉默寡言。因為，他本來應存眷於家庭或事情上的精力，因為某種身分而冇法存眷。為了彌補精力上的空缺，遂將統統的精力投注於本身感興趣範疇內。是以，在你四周如有“極度的家庭主義者”，或“事情麻痹症”者存在時，不該隻看到對方的表麵，而該試著以分歧的角度來察看。須知“事情麻痹症”者的缺點在家庭，而“家庭主義”者的缺點則在於事情或公司。比方，或人比來俄然對高爾夫球和垂釣感興趣，極能夠是因為在事情或家庭中遭到困擾。

中國自古就有一套透視人道缺點的體例，非常有見地，並被用到了識人的範疇。比方派一小我到遠處去任職，以察看其虔誠；讓他在身邊任職，以觀其謹慎；派他做煩雜之事，以察看其才氣；俄然問他題目，以察看其機靈；倉促商定會晤的時候，以察看其誠信；拜托他大筆財產，以察看他是否為仁人君子；奉告他環境危急，以察看他的節操；用心灌醉他，以察看其賦性；與世人雜處中，察看其為人處世的態度。這些都是中國當代聰明，用以洞悉一小我的全數本質。實在，大家間，以體味人最為困難，以靠近賢才為最火急的事。但因為暗藏著的豪情和埋冇著奸滑，是很難從一小我的表麵體味他的內心的。因為人們老是把自我的缺點粉飾起來。

“迴避於胡想”的相對應的形式為“迴避於實際”。二者屬於完整相反的範例，後者想在實際天下中藉以消弭憂?與自大。與胡想形式比擬，乍看之下較為龐大，但實際上二者如出一轍，隻是體例分歧罷了。如受家庭題目極度困擾的人，事情時會特彆賣力，且對事情以外的事漠不體貼，以期忘懷心中的憂煩。相反地，在事情崗亭上有自大感的人，反而會當真地措置家務事。

--波普

從社會觀點來看，“迴避於實際”亦有其正麵的影響，但這類影響偶然冇法立即判定出來。

人是一種植物，其本能中，均有遁藏進犯的偏向，會避開與傷害有關的事，而逃人其他的天下。這也是一種人道缺點。

占有於內心的自大，若想采納迴避體例加以埋冇，則不過乎有以下幾種形式，便可循線找出此人的自大麵。如同事情狂一樣，隻熱中於麵前的事情，使本身繁忙地渾然忘我，以迴避實際；又如中邪普通，沉迷於特定的行動，來迴避處置某一件事，如以裝病的體例來迴避。彆的，又以沉默或漠不體貼的態度，與實際間斷乾係的體例，即“以回絕、否定迴避”。是以，研討出埋冇在背後的人道缺點是一首要課題。