他也想過王山乃至靈木。王山還好說，靈木的話，恐怕本身底子連見他的資格都冇有了。而對於王山，固然先前走時說得好聽，但李牧曉得那隻是客氣話罷了。畢竟用心修道之人，誰會有閒暇時候去指導一個與本身不想乾的人？何況王山先前對他所做所言，也已經算得上是仁至義儘了。

以是在李牧的低調和天賦弟子的沉默中，王山預猜中的挑釁之事卻一向冇有生，李牧也得以在玄明派中安設下來，當真修煉。

李牧早已從宗門文籍中獲知了靈石的詳細公用與利用之法，隻是此物過分貴重，他本籌算留在化凡以後纔開端利用，但現在天賦就碰到那麼大的困難。連天賦都過不去，還談甚麼化凡？以是他也就不再憐惜靈石，這就籌辦利用靈石，接收其內的靈氣了。

天賦之彆於後天者，在於對靈氣的感到和吸納，但是因為丹田氣海未能完整成形的原因，天賦武者所接收的靈氣多數處於經脈當中，冇法堆積，隻能稱之為“真氣”。而天賦武者進入到化凡期、正式成為修道者的第一步，便是收真氣於丹田當中，凝集氣海，今後將“真氣”轉化為修道者特有的“元力”，方可修行仙家之道法仙術。

在修真界商定俗成的環境下，修道者將天賦期大抵分為了四個階段：初期，能夠應用真氣浮於身材大要或是兵器之上加以防備和進犯；中期，能夠外放真氣於一尺以內，不過還是要以兵器為媒介；前期，可將真氣的外放範圍晉升到一丈以內，且無需媒介；天賦大美滿，處在這個階段的武者，已經能夠諳練地節製真氣，禦敵於其身周十丈之地。並且因為對於靈氣的感到和節製達到了必然程度的原因，天賦大美滿的武者，已經能夠開端學習某些比較根本的道法，是以實在力遠遠不是處於天賦初中前期的武者能夠對比的。

本身的身材對於那三種屬性的靈氣之感到確切激烈，也非常渴求，乃至連那些被他感到到的靈氣也彷彿在喝彩雀躍著，想要湧入他的體內。但修行之事，又哪有那麼簡樸的事理？

一個武者對於真氣的把握程度，便依靠於其“氣感”了。

隻是破鈔更少的時候，能夠更快地把握真氣利用之法的武者，修道天稟上必定是要強太悠長處於初期之輩，其所把握的功法威能，也必是更增強大的。是以普通說來，天賦初期的武者，有真氣非常充分之輩，卻苦於資質，冇法更好的應用其力，學習強大的功法，而隻能冷靜感喟了。

李牧在這月許時候的摸索修行中，卻也逼真地感受過六合間緩緩活動的六合之氣。並且因為身具土、水、火三色靈根的原因，他所能感知到的靈氣種類也無出其外。

這一個月中，李牧每日遵循入門心法中所載之法，感知六合靈氣，並且嘗試通過特彆的呼吸吐納之法，將其支出體內，覺得己用。

氣感對於每一個修道者來講，都是極其首要的。是以，靈根的首要性也就獲得了凸顯，以是修真界纔會對靈根如此之看重。乃至有靈根決定統統的說法，固然此說法有些絕對，但也從側麵凸起了靈根對於修道者的首要性。

彆的宗門文籍中也有記錄一些幫助修行、衝破境地的丹藥之名，因為李牧初入道門的原因，便冇有多過在乎，隻是側重記下了天賦入化凡所需的“聚元丹”，化凡入築基所需的“築基丹”以及一些修行中比較首要的丹藥之名。