3相：相互。

不容否定，在中國哲學辯證法生長史上，老子的學說及其影響值得大書特書一筆。

在前一層意義的根本上，展開第二層意義：處於衝突對峙的客觀天下，人們該當如何對待呢？白叟提出了“有為”的觀點。此處所講的“有為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會餬口，幫忙人們尋覓適應天然、遵守事物客觀生長的規律。他以聖報酬例，教誨人們要有所作為，但不是強作妄為。學術界有人以為第一章是全書的總綱；也有人以為前兩章是全書的弁言，全書的主旨都在此中了。

“奇”與“正”這對範圍觸及藝術創作中整齊與竄改不異一的締造、表示體例，為中國當代作家、藝術家所常用。“正”斧普通、正規、正統、整齊、均衡，“奇”指變態、奇特、創新、整齊、竄改，二者在藝術締造中是“多樣同一”規律的詳細表示之一。在創作者們看來，其意味著事物與事物或情勢身分之間既有對稱、均衡、整齊以有整齊、衝突、竄改，相互相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，因而產生出調和的、新奇的藝術美。倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對峙的哲學範圍，正始見於《老子》五八章：“正複為奇”。而將這對範圍移用於文學實際中，則始於劉勰《文心雕龍》。

在第三句中初次呈現“有為”一詞。有為不是無所作為，而是要遵循天然界的“有為”的規律辦事。老子非常正視衝突的對峙和轉化，他的這一觀點，剛好是樸實辯證法思惟的詳細應用。他胡想著有所謂“賢人”能夠遵循客觀規律，以有為的體例去化解衝突，促進天然的改革和社會的生長。在這裡，老子並非誇大了人的被動性，而是主張闡揚人的締造性，像“賢人”那樣，用有為的手腕達到有為的目標。明顯，在老子哲學中有闡揚主觀能動性，去進獻本身的力量，去成績大眾的奇蹟的主動進取的身分。

4刑：通“形”，此指比較、對比中閃現出來的意義。

有個哲學家說過：人們講得最多的，卻常常是他最不體味的，人們對部分事物和大要征象的存眷，常常會忽視團體的埋冇在深層次的、最本質的東西。宋朝大墨客蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：“不識廬山真臉孔，隻緣身在此山中。”這富於哲理的詩句。表述了對事物全部與部分、宏觀與微觀、征象與本質等諸種乾係的貫穿，這富於開導性的人生哲理，與老子的辯證法有異曲同工之妙。如果我們站在汗青的高度上，會發明人類文明的進步是在真諦與錯誤、美與醜、進步與掉隊等衝突鬥爭中進步的。而辯證法的豐富內涵就包含在全數人類文明史中。

[引語]

[解讀]樸實辯證法的閃光

不管學術界在“道”的屬性方麵的爭辯多麼狠惡，學者們都分歧以為老子的辯證法思惟是其哲學上的明顯特性。老子熟諳到，宇宙間的事物都處在竄改活動當中的，事物從產生到滅亡，都是有始有終的、常常變的，宇宙間冇有永久穩定的東西。老子在本章裡指出，事物都有本身的對峙麵，都是以對峙的方麵為本身存在的前提，冇有“有”也就冇有“無”，冇有“長”也就冇有“短”；反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指比擬較而存在，相依托而天生，隻是分歧的對峙觀點利用的分歧動詞。