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在第三句中初次呈現“有為”一詞。有為不是無所作為，而是要遵循天然界的“有為”的規律辦事。老子非常正視衝突的對峙和轉化，他的這一觀點，剛好是樸實辯證法思惟的詳細應用。他胡想著有所謂“賢人”能夠遵循客觀規律，以有為的體例去化解衝突，促進天然的改革和社會的生長。在這裡，老子並非誇大了人的被動性，而是主張闡揚人的締造性，像“賢人”那樣，用有為的手腕達到有為的目標。明顯，在老子哲學中有闡揚主觀能動性，去進獻本身的力量，去成績大眾的奇蹟的主動進取的身分。

天下皆知美之為美，惡已1；皆知善，斯不善矣2。有無之相生也3，難易之相成也，是非之相刑也4，高低之相盈也5，音聲之相和也6，前後之相隨，恒也。是以賢人居有為之事7，行不言之教，萬物作而弗始也8，為而弗誌也9，勝利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

“奇”與“正”這對範圍觸及藝術創作中整齊與竄改不異一的締造、表示體例，為中國當代作家、藝術家所常用。“正”斧普通、正規、正統、整齊、均衡，“奇”指變態、奇特、創新、整齊、竄改，二者在藝術締造中是“多樣同一”規律的詳細表示之一。在創作者們看來，其意味著事物與事物或情勢身分之間既有對稱、均衡、整齊以有整齊、衝突、竄改，相互相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，因而產生出調和的、新奇的藝術美。倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對峙的哲學範圍，正始見於《老子》五八章：“正複為奇”。而將這對範圍移用於文學實際中，則始於劉勰《文心雕龍》。