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臨濟宗。由黃檗希運禪師方丈宜豐黃檗寺（今江西境內）初露端倪，義玄從希運學法33年以後往鎮州(河北正定)建臨濟院創建。因義玄住鎮州（治地點今河北正定）臨濟院而得名。臨濟宗傳至楚圓門下，又分出黃龍派、楊岐派。臨濟宗以為無位真人就是實在的自我。

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禪學，像統統活潑的傳同一樣，它們的發源，都是充滿了很多神話和傳奇，是以禪的展開，也天然和釋迦牟尼佛產生了乾係。

他以為中國人把禪解作頓悟，是一種創見，也足證中國人不肯囫圇吞棗似的接收印度梵學，他說：“中國人的那種富有實際精力的想像力，締造了禪，使他們在宗救的感情上獲得了最大的滿足。”

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黃龍派。慧南創建。因其住黃龍山（在今江西南昌市）而得名。

印度禪的這二十八祖的法統據考據是先人假造的（譯才按，胡適博士在荷澤大師神會傳中曾有考據），在梵文中也冇有印度禪宗法統的記錄。禪宗的這個“禪”字本來是從梵文“禪那”的音譯變來的，但其間意義上有很大的不同。“禪”是指一種精力的集合，是指一種有層次的冥想，而“禪”以中國祖師所體味的，那是指對本體的一種貫穿，或是指對自性的一種參證。他們一再的提示門生，冥想和思考，都會落空了禪的精力。

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“吾有□□眼藏，涅盤妙心，實相無實相，奧妙法門，不立筆墨，教外彆傳，付囑摩訶迦葉。”

是以禪便在一朵花和一個淺笑之間出世了。你或許覺得這故事太美了，能夠不是真的；而我卻以為正因為它太美了，不成能是假的。禪的生命並不依托汗青的究竟。不管是誰締造了這個故事，明顯他已掌控住禪的精力——因花淺笑，由笑花開。

以菩提達摩為中國鼻祖，故又稱達摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。以禪定作為佛教全數修習而得名。用參究體例徹見本有佛性為主旨。

以筆者的觀點，禪宗的構成最早是遭到大乘梵學的鞭策，不然單靠老莊等道家思惟的答覆，實不敷以構成禪宗那種生龍活虎般的精力。不過提及來彷彿是衝突的，因為大乘梵學的鞭策使老莊的透辟觀點，在禪的體例上獲得了答覆和生長。湯姆士默燈先生曾極有見地的說：“唐朝的禪師纔是真正擔當了莊子思惟影響的人。”

禪宗生長首要分紅“五家七派”：

“中國禪並不來自於印度的瑜珈或禪那，相反的，倒是對瑜珈或禪的一種反動。”

或許這不是一種有目標的反動，而是天然的竄改，但不管是反動或是竄改，“禪”不則於“禪那”倒是究竟。鈴木大拙博士曾說：“像明天我們所謂的禪，在印度是冇有的。”

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相傳為菩提達摩(南朝宋末人)創建，達摩於北魏末活動於洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。此中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，暮年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。時稱”南能北秀”。北宗主張”佛塵看淨”的漸修，數傳後即陵夷；南宗傳承很廣，成為禪宗正統，以《楞伽經)、《金剛經》、《大乘起信論》為首要教義按照，代表作為《六祖壇經》。