1心齋：

如果這類說法不錯，那麼莊子的底子精力是禪的核心。獨一的分歧，是莊子仍然逗留在純粹的悟力中，而禪則生長為一種導致開悟的練習；這類練習也是明天日本禪的特彆進獻。

是以曉得莊子心齋，坐忘，朝徹的境地後，將有助於我們體味禪的本質，上麵筆纔將彆離予以申明。

相傳為菩提達摩(南朝宋末人)創建，達摩於北魏末活動於洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。此中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，暮年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。時稱”南能北秀”。北宗主張”佛塵看淨”的漸修，數傳後即陵夷；南宗傳承很廣，成為禪宗正統，以《楞伽經)、《金剛經》、《大乘起信論》為首要教義按照，代表作為《六祖壇經》。

印度禪的這二十八祖的法統據考據是先人假造的（譯才按，胡適博士在荷澤大師神會傳中曾有考據），在梵文中也冇有印度禪宗法統的記錄。禪宗的這個“禪”字本來是從梵文“禪那”的音譯變來的，但其間意義上有很大的不同。“禪”是指一種精力的集合，是指一種有層次的冥想，而“禪”以中國祖師所體味的，那是指對本體的一種貫穿，或是指對自性的一種參證。他們一再的提示門生，冥想和思考，都會落空了禪的精力。

楊岐派。方會創建。因住楊岐山（在今江西萍鄉縣北）而得名。

以筆者的觀點，禪宗的構成最早是遭到大乘梵學的鞭策，不然單靠老莊等道家思惟的答覆，實不敷以構成禪宗那種生龍活虎般的精力。不過提及來彷彿是衝突的，因為大乘梵學的鞭策使老莊的透辟觀點，在禪的體例上獲得了答覆和生長。湯姆士默燈先生曾極有見地的說：“唐朝的禪師纔是真正擔當了莊子思惟影響的人。”

雲門宗。文偃創建。因文偃住韶州雲門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）光泰禪院而得名。雲門宗一麵清閒於無極，一麵又回返人間。

禪學下

“心齋”見於莊子人間世中孔子和顏回的一段對話，傳聞顏回有一主要到衛國去遊說，孔子澆了他一盆冷水，以為他一身的工夫還冇有做到純一穩定的境地，如果冒然去諫，不但無益，反而有害，因而顏回便向孔子就教體例，孔子奉告他要“心齋”說：“一若誌，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。”

傳聞有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，麵對大師，不發一語，這時聽眾們麵麵相睹，不知以是。隻要迦葉會心的一笑。因而釋迦牟尼便歡暢的說：

這裡是防盜(づ￣3￣)づ╭～

=

2

禪宗流入朝鮮始於神秀門下之新羅僧信行（704～779），所傳為北宗禪。馬祖門下之道義則將南宗禪帶到朝鮮（820）。越南禪宗最早為天喜禪派，為從僧璨受禪法之毗尼多流支（？～594）所創。南宋時，日僧榮西在露台山受法，禪宗臨濟黃龍派隨傳入日本；南宋末中國和尚東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禪法之無言通創無言通禪派；後更有黃龍係（一說雲門係）的草堂禪派（11世紀）和臨濟係的竹林禪派（13世紀末）等。17世紀，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禪戒，成為日本與曹洞、臨濟並列的黃檗宗，至今不衰。