弟子劉君亮想要到山裡去靜坐。

小男孩不肯意再去，他說本身連醬油都端不穩，如何還能四周看風景呢？爸爸便奉告他，那些耍雜技的人，他們走鋼絲的時候但是不看鋼絲的。小男孩將信將疑，但還是決定服從爸爸的話，再打一次醬油。

孟源問：“靜坐中思慮紛雜，不能強不準。”

曰：“如何欲不聞見？除是槁木死灰，耳聾目盲則可，隻是雖聞見而不流去便是。”

王陽明答覆說：“將腦筋中那些狼籍龐大的動機強行抹去，那是不成能的，隻要尋覓到這些狼籍龐大動機的本源，察看它、改良它，在本身的內心中停止深切檢驗，才氣消弭內心的那些紛雜思慮，你天然就會溫馨下來，這實在就是《大學》裡所說的‘知止而後定’的意義。”

我們每小我的心中都會有理性和感性的鬥爭，這類狀況就叫作“心兵”。淺顯民氣中能夠隨時都在打內戰，如果妄念不生，心兵永息，天然天下承平，這就是王陽明所推許的“不動心”的境地。

是以，人們在麵對外境時應有本身的主張，不成隨便為之牽動、擾攘；更要主動地必定本身，懷著“一住寒山萬事休，更無邪念掛記頭”的決計和藹魄，那麼非論期間如何動亂竄改，非論彆人是罵你、唾你、汙你、謗你，還是褒你、獎你，都能隨遇而安，不受束縛，自享一片光風霽月的心靈景色，這就是王陽明所說的“致知己”之道。

蘇軾滿心歡樂地翻開了信封，看完後先驚後怒。本來佛印隻在宣紙後背寫了兩個字：“狗屁！”蘇軾既活力又不解，坐立不安，乾脆擱動手中的事情，叮嚀書童備船再次過江。

書童申明來意以後將詩稿交給了佛印禪師，佛印看過以後，微微一笑，提筆在原稿的後背寫了幾個字，然後讓書童帶回。

在狼籍龐大的社會餬口中，人們常常感到不安。對此，很多大師如李白、白居易、蘇軾、陸遊等都建議人們靜坐。王陽明也極其推許靜坐養心，因此他纔會建議弟子們“白天工夫，覺騷動，則靜坐”。閉目養神，垂垂地，外在的喧嘩和熱烈都消逝了，隨即便會發明心靈內涵更加誇姣的境地。也就是說，通過練習靜坐，能夠感悟人生，熟諳自我，醫治心靈的創傷，並可促使重視力集合，開辟潛伏的聰明。

事情越是繁忙，我們越是要給本身一些獨處的時候，悄悄地深思本身的人生。對本身多一些關照和內省，有助於我們獲得內心的安好與調和。

哪知蘇軾的船方纔泊岸，就瞥見佛印禪師已經等待在岸邊。蘇軾怒不成遏地對佛印說：“和尚，你我訂交甚好，為何要這般欺侮我呢？”

靜坐養心

蘇軾是當代名流，既有很深的文學成就，又相容了儒、釋、道三家關於生命哲理的闡釋，但即便如許，他也不能真正貫穿到心定的境地。

我們也能夠像杜魯門總統那樣，用設想力在本身的心靈深處為本身製作一處溫馨的屋子。在這個溫馨的屋子裡，你能夠每天花點時候靜思，常常靜思能夠讓我們更深切地體味本身的認識和思惟。當然，這並不料味著你要是以離群索居。靜思並冇偶然候和地點的要求，比如漫步時、購物時，你要做的也隻是常常想一想本身在做甚麼？為了甚麼？代價安在？這類靜思能夠讓你跳出成堆的檔案和應酬，擺脫繁忙的事情和名利的困擾，達到身心如一的調和境地。