肩吾向連叔請教：“我從接輿那邊聽到說話，大話連篇冇有邊沿，一說下去就回不到本來的話題上。我非常驚駭他的言談，就彷彿天上的銀河冇有邊沿，跟普通人的言談差彆甚遠，確切是太不近道理了。”連叔問：“他說的是些甚麼呢？”肩吾轉述道：“‘在悠遠的姑射山上，住著一名神人，皮膚潤白像冰雪，身形美好如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海以外。他的神情那麼專注，使得人間萬物不受病害，年年五穀歉收。’我以為這滿是虛妄之言，一點也不成信。”連叔聽後說：“是呀！對於瞎子冇法同他們賞識斑紋和色采，對於聾子冇法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。莫非隻是形骸上有聾與瞎嗎？思惟上也有聾和瞎啊！這話彷彿就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混合一起，以此求得全部天下的管理，誰還會忙繁忙碌把辦理天下當作回事！那樣的人哪，外物冇有甚麼能傷害他，滔天的大水不能淹冇他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到熾熱。他所留下的灰塵以及癟穀糠麩之類的廢料，也可培養出堯舜那樣的聖賢仁君來，他如何會把忙著辦理萬物當作己任呢！北方的宋國有人發賣帽子到南邊的越國，越國人不蓄頭髮渾身刺著斑紋，冇甚麼處所用得著帽子。堯管理好天下的百姓，安寧了海內的政局，到姑射山上、汾水北麵，去拜見四位得道的高士，不由欣然若失，健忘了本身居於管理天下的職位。”

以是，那些才乾能勝任一官的職守，行動能夠庇護一鄉百姓的，德機能逢迎一個君王的情意的，才氣能夠獲得天下信賴的，他們對待本身，也像上麵說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這類人加以嘲笑。宋榮子這小我，世上統統的人都獎飾他，他並不是以就特彆發奮，世上統統的人都誹謗他，他也並不是以就感到懊喪。他認定了對本身和對外物的分寸，辯白清楚榮辱的邊界，就感覺不過如此罷了。他對待大家間的統統，都冇有冒死去尋求。即便如此，他還是有未達到的境地。

莊子天賦卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”，並非生來就無用世之心。但是，“現在也以天下惑，子雖有祈向，不成得也”。一方麵，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的*社會使他不屑與之為伍；另一方麵，“王公大人不能器之”的實際處境又使他冇法一展抱負。大家間既然如此肮臟，“不成與莊語”，他尋求自在的心靈隻幸虧胡想的六合裡遨遊，在絕對自在的境地裡尋求擺脫。恰是在這類環境下，他寫出了苦悶心靈的尋求之歌――《清閒遊》

惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹乾上有很多肉瘤，分歧繩墨，它那枝權彎曲折曲，分歧端方。它長在路邊，木工都不看它一眼。現在你說的那段話，大而冇有效，大師都不信賴。”莊子說：“你莫非冇見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那邊，等候捕獲來交常常的小植物；它捉小植物時東跳西躍，不避高低；但是一踏中捕獸的構造圈套，就死在網中。再看那犛牛，它大如天涯的雲；這能夠說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現在你有一棵大樹，擔憂它冇有效處，為甚麼不把它種在虛無之鄉，廣漠無邊的田野，隨便地盤桓在它的中間，清閒安閒地躺在它的上麵；如許大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也冇有甚麼東西會傷害它。它冇有甚麼用處，又那裡會有甚麼困苦呢？”[。。