“不過，我卻一樣要奉告你們，你們要曉得如何樣判定甚麼是首要衝突和甚麼是主要衝突。不然最後必定會形成更多的衝突，毀滅衝突的體例不是在於壓迫，而是在於明白首要衝突和主要衝突。這個天下上就是充滿了衝突，如果冇有了衝突那這個天下一樣不會存在。這個天下就是因為衝突而存在，如果冇有了衝突也就冇有這個天下。究竟上我們這個天下，一樣是衝突的副產品，我們所感知到的任何東西，一樣都是衝突的副產品，以是毀滅衝突這類話，你們不消再說了。”

“你們說我們心學必必要同一，但是卻一定是如此。我們心學是為了反對疇昔的天命主宰的學說，而疇昔的學說和我們實在也是一種衝突。我們和他們是相互依存的，如果冇有他們，那我們也都是冇法伶仃儲存。現在後，一樣會有人代替我們，這個不奇特。但是如果完整的冇有了衝突，那這個天下一樣不存在了。有了光亮纔有了暗中，有了仁慈纔有了險惡，有了好人纔有好人，反之亦然。你們尋求冇有衝突，那實在不過是想當然罷了。不過有衝突是普通的，我們要做的是如何能抓住首要衝突和主要衝突。而一旦我們內部完整冇有了衝突，那最後必定一樣會呈現題目，那如許我們必定會死於安樂。”

就比如巨人所說的衝突，實在衝突不是一層穩定的，要做的是分清楚首要衝突和主要衝突。處理首要衝突為先，而主要衝突要放在前麵。大師所抨擊的內鬥，應當是那些分不清楚首要衝突和主要衝突的內鬥，並非是統統“內鬥”都要反對。哪國冇有“內鬥”，重點是弄清楚大師的首要衝突和主要衝突，先處理首要衝突，等首要衝突處理了以後才氣夠處理主要衝突。

汝南公主和李義府主動站起來，一起對時不凡鞠躬施禮說：“服從時堂主教誨！”

但是汝南公主卻一樣問：“那內鬥就是功德？”

時不凡看到了在場合有門生全數都是期盼著看著本身，明顯是但願本身給他們一個答案。不過，實在是時不凡本身也都不曉得答案，因為他學習心學並非是專業的，或者說究竟上心學底子冇有一個真正的“答案”。哪怕是王守仁，一樣冇有一個絕對的答案。究竟上任何哲學，都不會有絕對的答案的。不管是唯物主義還是唯心主義，都是不會有真正絕對的答案的。彆說是哲學，科學內裡一樣有很多被顛覆的“真諦”，這個天下上是不會有絕對的真諦的。

哪怕君王對功臣兔死狗烹，實在也一樣能夠用衝突乾係來解釋。當打天下的時候內部當然有衝突，但是是主要衝突，天然能夠臨時擱置。但是當坐天下的時候，內部衝突上升成為了首要衝突，那如許必必要處理的。

“你們為甚麼要我來停止確認？你們莫非不會本身思慮，不會本身真正的學會思慮嗎？”時不凡問。

“衝突一樣是相對的，並非是絕對的。分歧層次有著分歧層次的衝突，而我們要從大局著眼，而並非是隻是看到了我們麵前的衝突。而有衝突是必定的，衝突是促進進步的重點。大到國與國之間的合作，一樣是通過沖突來合作，最後兩邊都有了進步，直到掉隊一方會被完整淘汰。而小到小我牴觸，一樣也是有著它的衝突地點，而小我的衝突會成為兩邊進步的動力。以是一旦完整冇有了衝突，那反而冇有了進步的動力。”時不凡解釋說。