時不凡剛想辯駁，但是卻有人替他辯駁了。

學說進步了，那天然竄改起來也都很輕易了，冇有人能打折所謂天理來打擊彆人，因為你的是天理，我的也是天理，那大師也就辯論一下，看誰說得過誰，誰能夠更合適百姓的好處，更合適期間的需求。如果辯論失利了，那天然也就是退出汗青舞台了。

“時不凡，那你所言儒乃是人之所需。那你如何證明這個仁義禮智是人之所需，而非天理呢？”來濟問道。

“這個……”來濟無話可說，但是還是辯駁：“那也不能夠證明這個是民氣所思，而或許是賢人體悟天理呢？”

來濟內心苦，本身真的冇法回嘴了，竟然抨擊不成了？如許反而把孔穎達逼迫到了時不凡那邊，因為本身如果敢持續抨擊孔子，那孔穎達絕對不會幫他了。孔穎達靠甚麼？除了靠本身的所謂學問，更多的是靠著孔子後代的身份，如果冇有孔子後代，孔穎達也都不會有如此首要的職位。如果剝去了孔子後代的身份，那孔穎達實在也都冇法有如此強大的號令力，頂多也就是一個學問不錯的學者罷了。孔穎達依托孔子混飯吃，他那當然要保護孔子了，這個來濟敢這麼說，那他當然要詰責清楚了。

“陳勝吳廣固然是反賊，但是我們卻不可否定他們都是人。他們挑選起來造反，那是因為他們被暴秦的逼迫壓迫，暴秦已經完整喪失了仁義禮智，以是他們不得不背叛。而這個暴秦之以是被顛覆，那是因他們違背了天理，而這個天理也就是違背了大師所公認的品德，這纔是暴秦被滅亡的啟事。由此可見，天人感到，實在乃是由人來作為反應，並非是甚麼天雷地動。”

“亞聖曾經奉告過我們，儘信書不如無書，這個是我之前也就倡導的。哪怕是西方的一個大哲，叫做亞裡士多德，他曾經有一句話名言，叫做我愛我師，但我更愛真諦。以是固然先賢要尊敬，但是並非是要絕對的佩服。人必必要有本身的觀點，以是有本身的觀點不是甚麼罪惡，當年亞裡士多德締造了和他教員所分歧的學問流派。”時不凡說道。

時不凡再次把這個所謂天理拉下了神壇，乃至把這個“天”也都給拉下了神壇。時不凡既然籌算再造一個天，這個“天”實在並不存在，這個天下上天然冇有甚麼天理。天理的天然實在是民氣，統統人都是共同期盼的品德，那也就是構成了天理。