除了這些啟事以外，亞裡士多德還考慮一個，即“目標因”（是為何而建立的）。大天然有很多東西能夠作為雕鏤質料，也有懷揣各種創意的雕鏤家。但是，如果雕鏤家冇有想創作雕塑的誌願，那麼雕鏤本身就不成能出世。雕鏤家必然是出於某種目標，比如，為了讓本身高興或出售而停止雕鏤。

人的行動皆由本能安排，有了這個實際，人被剝奪了“莊嚴”。阿德勒替人找回了這一莊嚴。阿德勒之子、精力科大夫Kurt Adler如是說。（霍夫曼《阿德勒的平生》）（譯者注：該書與著者名為音譯、直譯）

阿德勒的“啟事”論

神經症、精力疾病等症狀，根基上也和這個近似。我之以是想現在脫手指，是因為我抱著某種目標。比如，當人感到空肚時，就會向麵前的食品伸脫手。但這並不是因為感到空肚才做出的行動。即便空肚，若需求節製食品時，我們就會下決計不進食。扔出的石子必然會落下，我們能計算和瞻望出全部落下線路。但是人的行動並不是如石子的活動般既定的，它有能夠會從既定行動打算中離開、變動。

內發的事情

目標必然是在采納行動之前產生的。而該目標又是靠自在意誌來挑選的，並不是慾望、豪情從身後推了人一把。必定是人本身決定目標，向它走去。

假想一下，在一家咖啡廳，辦事員不謹慎灑了咖啡後，衣服被弄臟的客人勃然大怒的場景。辦事員灑了咖啡和衣服被弄臟的客人大發雷霆這兩件事幾近是前後持續產生的，看似二者之間有因果乾係。但是，產生一樣狀況時，衣服被弄臟的人一定每次都會發怒。比如，灑了咖啡的辦事員是一個年青貌美的女辦事員，或許客人就在一刹時做了一個判定，對一個勁低頭認錯的辦事員，淺笑著說“冇乾係”。之以是發怒，是因為他要向對方通報某種訊息，想要促使對方接管本身的某種要求，為了這個目標才挑選了活力發怒。實際上，大聲叱罵的話，辦事員接管客人要求的能夠性也會有所進步吧。

蘇格拉底以“給年青人形成風險”的罪名被判極刑。直到極刑履行之日，一向都被監禁在監獄裡。當時，被判極刑後偷偷流亡到外洋的環境實在並很多見。蘇格拉底的弟子們紛繁勸他逃獄，但是他卻以腿肌肉伸縮自如、彎腿普通、可待在監獄內為來由挑選留下。蘇格拉底並不滿足於這個解釋，他還說，如果本身不具有骨骼佈局、肌肉收縮狀況等身材前提，那麼或許就冇法留在監獄裡。但是，這些身材前提也隻是“副啟事”（synaition， sine qua non），當然如果“冇有這個”，啟事也“冇法”作為啟事來闡揚感化，是以“副啟事”能夠說是需求前提――但即便如此，它也不是“真正的啟事”。（柏拉圖的《斐多篇》）“真正的啟事”是“善”，即對於留在監獄這件事，雅典人特彆是蘇格拉底以為是“善”，相反，如果他以為逃獄纔是“善”、是最好答案的話，那麼即便在不異的身材前提下，也會挑選敏捷分開監獄了吧。（柏拉圖的《克裡托篇》）

阿德勒創建的“個彆心機學”（Individualpsychologie， individual psychology）中，作為原語利用的“小我（的）”（individual）是冇法豆割物（individuum）。個彆心機學以為人是“冇法豆割的團體”，將其看作同一的物體。反對統統二元論，也反對以心和身材、豪情和理性、認識和無認識來辨彆人。