我們在前麵閒談及“賜與勇氣”，所謂“賜與勇氣”，並不是這個詞大要上所表達的那樣給彆人勇氣的意義。阿德勒說，勇氣這東西隻能靠本身從有勇氣的人身上學到。（Adler Speaks）。有勇氣的人，會使彆人引發共鳴。這就是阿德勒所說的“勇氣會感染”（contagious）的真正含義。（ibid。）

但是，就因為倡導“共同體感受”思惟，阿德勒落空了很多朋友。因為他們都以為按照代價觀而構成的思惟並不科學。的確，阿德勒以為個彆心機學是代價的心機學、代價的科學（《餬口意義》），他也主張共同體感受是“標準化的抱負”。（前述著作）之以是需求將共同體感受抱負化，是因為阿德勒反對人們去適應現有的社會。

請大師重視，Sicher說合作是很常見但非普通的（usual but not normal），也是合作最極大化的狀況、即戰役不是人類的賦性（Sicher， ibid。）。我們不能說它是常見的，就能必定它是普通的。

“你那是抱負論罷了”，很多實際主義者反對抱負主義者經常說的一句。起首得在實際中餬口，這是起點，統統從這個起點開端，實際主義者的這個觀點並冇有錯。但是，如果隻看到實際，就輕易墮入絕望，輕易放棄，感覺甚麼都做不了、冇有體例。一旦放棄，就不會再嘗試竄改實際。

我對阿德勒的平生做過調查，有一件事感覺很不成思議。阿德勒固然在疆場目睹過很多悲慘的實際，卻仍然通過共同體感受這個思惟，對人類表示出了非常悲觀的觀點。我不由想，阿德勒在疆場看到人的無數笨拙行動，莫非就冇有對“他者是火伴”的設法產生過任何擺盪嗎？

想要安排人是題目天然要處理，除了這個，對那些想安排本身的人，我們不能采納默許的態度，更不能主動卑躬屈膝地逢迎和從命對方。阿德勒說道：“有一種人，對很無聊的事都會表示感激、還總為本身的出世而找來由。”（《脾氣心機學》）“總為本身的出世而找來由”讀到這句，我想起太宰治的《二十世紀的旗手》中一句聞名台詞“生為人，請諒解”。不管是誰，不是因為他做成了甚麼、而是因為他來到了這個天下、此時現在還活著，這個究竟本身就是有代價的。不消為這個找甚麼來由。

戰役

人並非一小我活在這個世上，而是和彆人一同活著。如果人類隻要一小我的話，就冇有體例成為真正意義上的“人”了。（日語中，“人”是寫漢字“人間”兩個字，所謂“人”是指“人與人之間”。）並不是因為人脆弱，而是，從本質上來講人就是以彆人的存在為大前提，活著的。不是說人本來能夠一小我活，隻是出於某種需求與他者共生；而是，人從一開端就是具有社會性的存在。離開社會和共同體活著的小我是不存在的。

抱著這類設法，把他者視為仇敵的人，實際上，倒不是因為他者是仇敵，以是纔不會走進與他者的乾係當中。像前麵所述，當一小我感遭到本身是在為他者做進獻時，纔會感覺本身有代價，而隻要以為本身有代價時，人纔會有勇氣走進與他者的乾係當中。但是，將他者視為仇敵的人，如何能夠情願為仇敵做進獻呢。是以，也冇法感遭到進獻感，也不會感覺本身有甚麼代價，因此回絕進入與他者的乾係當中。