年青的時候我們很難設想本身老了會如何樣。直到有一天，我們俄然認識到父母老了，而之前我們一向都覺得父母永久都會年青不會老去。理性奉告我們，實在我們本身也和父母一樣正在老去。但是，對這一點彷彿冇有太大的感受。變老，不是一天兩天的事情。

不把滅亡無效化

蘇格拉底說過，“我們必須考慮如何才氣把我們手中所剩下的時候最有效地操縱起來，好好地活下去”。（柏拉圖《高爾吉亞篇》）

並且，我們誰都不曉得這個滅亡詳細味是甚麼體例。有人說本身有過臨死體驗，臨死（near death）是走到滅亡近處的狀況，而不是滅亡本身。如果一小我真正體驗過滅亡後奉告我們說滅亡並不成怕，那麼或許我們就不會再怕滅亡了，隻可惜這是不成能的。

伊壁鳩魯說，滅亡並不成怕，因為在我們死之前滅亡並不存在，等我們死了，我們就已經不存在了也冇需求再驚駭滅亡了。這在前麵已經提到過。不過我們以為，死必定是存在於生的。對於一個驚駭滅亡的人來講，死作為預期焦炙（anticipatory anxiety）而存在於他的生射中。這不是死本身，但也不能是以而學伊壁鳩魯對待滅亡，因為伊壁鳩魯的說法就和看到可駭東西時閉上眼睛掩耳盜鈴假裝冇瞥見的孩子無甚辨彆。要曉得即便閉上眼睛，可駭的東西仍然不會消逝。

“人的身材是很脆弱、且輕易受傷的。真正安康的人不但瞭解這一點，也會對此抱有精確的心態。有了這類設法，就能構成一種反應才氣（responsibility任務），不過這類反應才氣絕對不是天生具有的。”（《病床心機學》）

因腦堵塞而倒下的免疫學者多田富雄，說有一天他的腦筋裡俄然閃過一個設法。（《寡言少語的巨人》）手腳的麻痹源於腦神經細胞的滅亡，是以再回到原狀是不成能了。“服從規複”，不是指神經規複到原狀況，而是是締造出新的神經細胞。多田說，這是另一個本身、一個極新的本身出世的過程。本身現在是一個脆弱、癡鈍的病人，但是體內包含著無窮能夠性，一個極新的多田在體內胎動。這是一個不受任何束縛的沉默的巨人。固然本來的本身已冇法規複，但是，新的生命即將在體內破殼而出。多田說本身要儘力享用這一過程。

如果，我們統統人都跟著春秋增加，以為本身的代價消逝、是以而變得不幸的話，那麼老去確切是不幸之本源。但實際上，有的人即便老了也冇有是以而墮入不幸。反而，有很多人老了以後變得更加結實安康，每天過得高興愉悅。

第一次認識到滅亡時

對他者的滅亡

“必須珍惜生命，不是說隻是活著就好，而是，要好好活著。”（柏拉圖《克裡托篇》）

“有的人覺得此次得救就能高枕無憂了。但是，您還年青，必然要重視歇息，要有決計藉此機遇重啟一次人生，加油哦！”

一小我如果和愛人共度了一段誇姣而充分的時候，就不會去在乎下次再見麵的時候。但是，明顯一起待了好久卻還是冇有獲得滿足的人，會把更多的等候放鄙人一次見麵上。是以，在彆離之際會想方設法和愛人約好下一次見麵的時候。