年青人也會抱病，不過，老了以後會更輕易抱病，患上致命疾病的概率也會增加。以是，老去和疾病、滅亡等主題有密切關聯。一小我對這幾個主題的觀點和觀點不成能不分歧。固然每小我的觀點和措置體例會有差彆，但是同一小我對這幾個題目所采納的態度和措置體例倒是分歧的。

但是，冇需求為了讓四周的人承認本身代價而像疇昔那麼冒死儘力。當我們認識到為證明甚麼而該做點甚麼時，很輕易做過甚。要想感覺本身是有代價的，就需求具有進獻感。這類進獻，不必然非得通過做甚麼而獲得，這一點已經在前麵提到過。實在，年青時候能做的，老了以後做不到了，即便我們冇法再用本身的行動為彆人做進獻，究竟上，我們本身的代價並冇有是以而減少。

以上所述，即便我們處理了為迴避課題而挑選滅亡的題目，人畢竟一死仍然是不爭的究竟。至今為止，古今中外向來冇有一小我能逃過滅亡。這件事，從某種意義上來講，是一種救贖。統統人都不會死，隻要本身會死，這是一件很可駭的事情；但究竟上，任何人都不例外，都會死去。

“大家間，之以是有的人該受罰而未受罰，遵循我們的觀點，是為了將我們的實際合法化。既然我們統統的豪情在這個天下冇有結算完，那麼必定會到下一個天下持續。”（《不眠之夜》）

遵循這類設法，哪怕有一小我還記得死者，那麼對那小我而言，死者便是長生不滅的。我們能夠但願彆人不要健忘本身，但是無從得知到時候對方會記著我們多久。

和身材建立新乾係

落空了父母的我，對這類設法不是不能瞭解。如果能夠的話，我很想再見到他們。不過不管這個設法對還是錯，總之任何滅亡都是一種分袂，以是它總會讓人哀痛。如果是非常不公、不公道的滅亡，那麼落空所愛之人的哀思更是不成接受的。這也是人之常情。

不死的形狀之一

人不是不死之身

一貫風俗用出產性來判定一小我的代價，向來都按“能做甚麼、不能做甚麼”來做判定基準、有出產性的人纔是有代價的人，這類人一旦變老，因為體力弱弱而導致出產性減弱、做不到的事情越來越多，就輕易遭到波折，也很難接管本身老去的近況。

“風趣的是，這些人常常主動去想疇昔、滅亡等主題。彷彿是為本身的解釋做論證一樣。不管是疇昔還是滅亡，幾近都有不異的感化。之以是回想疇昔，是為了用疇昔來“按捺”本身，真正的企圖不易發覺、也是一個非常討喜的手腕。不想做事而到處找藉口的人，常常會驚駭滅亡、驚駭抱病。或者應當說，這些人以為萬事皆為空，他們誇大人生實在太長久、冇法瞻望會產生甚麼事。”（《脾氣心機學》）

“忘了我也能夠哦。”

“對於人生曲解最深的，不就是安康的人嗎？”

直到有一天，我想到一件事。如果我們的態度反過來，朋友住院了，我也會顧不上拿起東西就去病院看他，並且也不會嫌費事。去看望彆人時，如果對方暴露難色嫌我打攪，那我就會頓時分開。但不管如何，去不去是由看望的人決定的。這一點，住院的病人是冇法擺佈的。