即便你現在對本身的將來能畫出大抵的藍圖，你的人生也不必然能完整照著這個藍圖去實現。即便你是高學曆、就任於一流企業，也不能是以而高枕無憂。在這個合作社會，即便你麵前的人生走得非常順利且勝利，仍然需求持續保持下去。如果你身為一個“勝者”內心卻為合作敵手的不測呈現或某一天本身成了這個合作社會的後進者而戰戰兢兢，那麼底子就算不上是一個真正的勝者。勝者，到底是指哪一種人呢？或者說，我們真的非要當勝者不成嗎？

有一個詭計他殺的年青人，之以是想他殺是因為冇法忍耐將來的40年都和明天一樣日複一日年複一年。要曉得就連一年今後會產生甚麼事情我們都不成而知，更何況是40年今後。說實話，他以為40年今後也會和現在一樣，這個設法本身就很讓我吃驚和不解。

另有的人即便墮入了窘境，還是會儘力尋求幸運，不斷地奉告本身“人生如願”。有一天他們會發明人靠一小我是活不下去的，便會走進人際乾係當中。發明人際乾係就是統統煩惱之本源，活著天然是不易的。這很普通。

之前的人生，並不能決定現在以及此後的人生。看得出，這位年青人終究決定把“此後該如何活下去”視為本身的題目來當真麵對，以後我和他扳談過幾次。該如何活下去這類題目不像是主動發賣機按鍵就能彈出飲料那麼簡樸地獲得答案，但是，如果你籌算竭誠而當真地度日，那麼這個題目是絕對繞不開而必須麵對的。

“我發明冇人能替我過我的人生。以是，想問問您我此後的人活路該如何走。”

對於麵前的近況他大抵冇有甚麼特彆的不滿。真正每天活在水深熾熱當中的人，忙著活下去，那裡還顧得上煩惱呢？固然如此，他對近況必定是抱有不滿和牢騷的。一想到本身在這類狀況下度過40年，一種不安和茫然的情感油但是生，促使他萌發了重活潑機吧。

另有一類人，會不成節製地實施家暴，虐待孩子。他們大部分都曾經是家暴的受害者，遭受過父母的虐待。但不管父母對本身做過甚麼，他們都會主動挑選信賴父母是愛本身的。等他們長大成人、為人父母後，會對孩子做出和當年的父母不異的事情。當他們發明本身固然虐待孩子，但內心倒是愛著孩子的話，就更能有力證明當年父母也是出於愛才虐待本身的。越是這類人，實在越深愛孩子。虐待孩子也是出於這份深愛。和那些因不聽話而去叱罵孩子的父母比擬，這類人所抱有的煩惱和痛苦屬於完整分歧性子和範圍的。

這類時候，總會呈現老於油滑的人，會奉告他們實際有多殘暴，勸他們“實際點”，試圖禁止他們的來路。對於這些論調，的確很難去辯駁。因為，畢竟，年青人會接管所謂實際的浸禮，放下曾經高舉頭頂的抱負，埋頭活在實際中。

和這些例子分歧，另有一類人是為其他事情所煩惱和痛苦。歌德曾經說過，“人隻要在儘力，必定會墮入蒼茫。”對於這個天下的不公、不公道感到氣憤，下決計揣著夢和抱負當真活下去的人，和一開端就放棄人生的人分歧，前者始終會為各種煩惱和蒼茫感到困擾。就這類人而言，活著必定是一件艱钜不易的事情。

本書中，我將從目標論的觀點解纜，扒開“活得累”這一狀況的表麵去檢察它的真正實體。接著，和大師一同研討究竟該如何做才氣逃脫這類窘境。我的研討和考查是基於奧天時精力科大夫阿爾弗雷德・阿德勒（Alfred Adler ，1870―1937）創建的小我心機學（Individualpsychologie，individual psychology）而停止的，它在日本是以初創人阿德勒的名字來定名的，叫“阿德勒心機學”。阿德勒曾經是弗洛伊德維也納精力闡發協會的核心會員，隻是到厥後，學術上與弗洛伊德呈現了分歧和對峙，特彆是目標論的觀點上，他以為“疇昔的人生不決定現在以及將來的人生”“人不能以認識和無認識來辨彆”（individual原義是“不成豆割”），因而就和弗洛伊德分道揚鑣，自成一門體係。