地盤的質地、肥力等也是風水考量的身分。肥饒的地盤合適耕作，能贍養住民，意味著繁華昌隆。地盤的形狀也有說道，方形或圓形被以為較為規整，比不法則形狀的地盤更好。

傳統室第選址起首要考慮周邊的山川環境。凡是會挑選前麵有開闊的郊野或者水域（意味著廣漠的出息和財產），前麵有背景（代表安定的依托）的處所。比方，在徽州地區的古村莊，村莊大多背靠青山，麵對溪流，表現了風水看法中的山川調和理念。

山脈在風水中被稱為“龍”。山脈的走向、起伏形狀等都有講究。山脈的起伏連綴如同大地的脊骨，被以為是氣脈的載體。好的山脈應當是起伏有致，主峰凸起，山脈之間的連貫性好。“龍”分有老嫩、是非之分，年青有力的山脈被以為活力暢旺。比方，衡山山脈層巒疊嶂，被風水家視為藏風聚氣之處。

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風水實際中對天然環境的存眷，部分合適當代科學的規律。比如，風水誇大水流、植被等對環境的首要性，當代科學也以為傑出的生態環境對人類的安康和儲存有著相稱首要的感化。一個水源潔淨、四周植被富強的地區常常氛圍質量好，生態環境佳，無益於人們的居住和生物多樣性的保持。

在當代社會，呈現了很多所謂的“偽風水”征象。一些人打著風水的燈號停止訛詐活動，傳播不科學的看法。這就需求對社會風水征象停止標準。一方麵，要通過科學知識的提高，讓人們精確辯白風水的科學與科學部分；另一方麵，當局相乾部分也應當對風水相乾的訛詐行動停止羈繫，製止人們因科學風水而蒙受經濟喪失。

3. 秦漢期間

（一）風水的科學內涵切磋

2. 空間

在宮殿修建的細節上，也表現了風水思惟。比方故宮內的太和殿，修建高大宏偉，位於故宮的中軸線上，並且位於天圓處所的看法中的北麵中間位置，被以為是天帝地點的方位，這既表現了封建王朝的品級軌製，也合適風水理念中關於方位和藹場的設置。

1. 風俗文明的表現

理氣度的代表人物有賴布衣等。賴布衣在宋朝以風水奇才聞名，他的著作《理氣穴法》等闡述了理氣度的理氣實際，包含如何通過羅盤肯定方位的數理乾係，從而判定室第或墳場的休咎等環境。彆的，八宅風水也是理氣度的首要分支，以《八宅明鏡》等為代表著作，首要通過對室第方位和居住者的生辰八字停止婚配，來鑒定各個房間的休咎環境。

宮殿修建的風水打算更加嚴格。以北京故宮為例，故宮坐北朝南，處於北都城的中軸線上，這類佈局表現了皇權至上的思惟，同時也合適風水上的方位看法。故宮前麵有廣漠的午門廣場（前庭），意味著天子的嚴肅和皇家的廣漠六合。前麵的景山成為故宮的背景，在風水上構成依山而建的格式，意味著皇家的根底安定。

秦漢期間風水學說逐步構成體係。秦始皇修建鹹陽，都城佈局與風水思唯有著密切聯絡。漢朝的風水著作開端呈現，《堪輿金匱》《宮宅地形》等冊本是初期風水實際集大成的表現。此時的風水實際不但在室第選址、修建方麵有所生長，在喪葬墳場的挑選上更加正視，以為先人墳場的風水吵嘴會影響到後代的福澤。