但此時，強大的西班牙產業不管是在種類上，還是質量上都冇法滿足貴族們的豪華餬口的要求，是以，他們當然的用從殖民地得來的黃金白銀采辦本國的產業品以供其享用。

西班牙到天下貿易大生長期間，還是一個封建和農業國度。為了實現國王和貴族們所依托的上帝教的代價觀，他們仍然會不憐惜百姓的生命和國度的財產。

楊友行秘書說：“我操，我撲街不怪我好不好？是看盜版的人太多――”

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曆屆西班牙國王帶領wuxian忠於上帝教的百姓，常常同法國國王，土耳其蘇丹，德國新教徒作戰，用西班牙人的鮮血和財產去保衛上帝教天下，同時決計要建立起一個紅彤彤的上帝教天下，挽救天底下活在異教徒部下的群眾。

更首要的是，大量財產被投入尋求其上帝教的代價看法的“既無成果又無儘頭的歐洲戰役中”，西班牙插手了十六世紀和十七世紀所產生的幾近統統的大型戰役中。

是以，道格拉斯.諾斯對西班牙的總結是典範的：

貴族們直接參與戰役和殖民地的開辟與打劫，他們天然也是首要的受益人，16世紀和17世紀時，西班牙年支出在1萬至1.5萬埃斯庫多的權貴約為180家，上帝教僧侶達16萬人，不敷人丁的五分之一，卻具有百姓支出的二分之一，西班牙的其他階層當然也就隻能分享新大陸給西班牙的殘羹剩飯，那麼所謂的西班牙群眾更是享用不到開放的紅利了。

恰是在這一點上，人的當代化是當代化的前提wuyi是精確的，而人的當代化起首是指其國度的帶領人和民族精英要具有當代化認識和當代化學問，而這需求遍及地接收人類的思惟服從和當代化成敗的汗青經曆，因此也就意味著兼收幷蓄，意味著文明的多元化，思惟的多元化，意味著宗教寬大，政治寬大，意味著這個國度的文明佈局從一元走向多元。

總之，西班牙社會佈局原始單一決定了它固然能夠依托外來的財產成為強國富國，但卻不能實現當代化。

僧侶貴族們作為既得好處者，也獲得了大量財產，但他們最體貼的當然是其身份和職位，他們緊緊抓住封建經濟情勢不放，回絕任何gaibian，毫不放棄一點點好處……他們滿足於原始的牧羊業和剝削殖民地群眾的寄生餬口，用流進他們的腰包的款項過著揮金如土的寄生性餬口，shizhong不屑於本錢主義企業活動。

當然，這類維穩還首要表現在認識形狀範疇上。

西班牙原始的政治佈局使國度權力集合於國王之手，國王一旦坐上權力的頂峰，就決不成能主動地放棄這個權力，因為權力不但guanxi到他的職位，也觸及他的人身安危，而他所獲得的財產，起首天然要用於保護他的權力，以是維穩纔是guanjian題目，是第一xuanze。

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楊友行秘書還怪委曲地說：“靠，我哪一點是扯謊話了？來啊，指出來啊？”

這份陳述發到了網上後，浩繁的技術員們眼睛都紅了――這太他媽的像了――我說如何回事呢。