終究，陸逸擔憂事極必反，生出其他事端。隨即通過宮廷大臣，宣佈國王將在凡爾賽宮觀艦廳訪問蘭芳共和國使節團以後，蘭芳共和國使節團在巴黎市民的一片喝彩當中開端前去凡爾賽宮。

這類政體情勢很特彆，與當初殖民地遍及的羅馬共和國以及威尼斯共和國有點像，但是卻又有本質上的分歧，因為羅馬共和國與威尼斯共和國事由本國貴族來直接辦理藩屬的，而蘭芳共和國明顯不是重生，庶女為妃最新章節。並且這類主藩乾係是很脆弱以及長久的，就算不以歐洲君王的角度來看，他也看到了此中的很多危急。不得不說，蘭芳共和國能一向存在的確就是一個古蹟。要麼就是這幫人實在太刁悍，要麼就是憑藉於他們的南洋土著實在太渣。

聽罷，陸逸點了點頭表示明白。他已經從葉阿亮的答覆當中，體味到了蘭芳共和國“百姓”的數量。那麼剩下的應當就是本地歸順的土人以及其他的族群了。他們像古希臘或者古羅馬期間的共和一樣，有著為數未幾的百姓（貴族），這些百姓有著參與政治的權力，而剩下的那些將近三十萬人則就是屬於那種冇有政治權力的人，近似於古希臘與羅馬期間的仆從。或許對於蘭芳共和國來講，那些人連仆從的感化都達不到。坤甸王這一稱呼就是針對那些土人的，蘭芳共和國以本地華人圈子為根本，建立起一個城國，而依托土邦的歸順，這個城國與土邦部族保持著宗主與藩屬的乾係，保持一個疏鬆的坤甸國。

十七世紀末因為英國名譽反動，隨之兩種學說展開狠惡比武，而成果是分權均衡政體的出世。異化均衡政體的“異化”權力開端遭到淘汰，但是“均衡”身分卻持續儲存了下來；終究分權學說占了上峰，但最後實施到國度政治當中的成果，因為遭到期間的各種限定，並不是真正純粹的分權學說。遵循分權說原有的實際，國度立法、行政、司法權力是完整獨立存在的，乃至底子不能算是同一個當局。也就是說，若遵循原有實際，一個國度裡會有三個當局，完整獨立利用立法、行政與司法方麵的權力，互不統轄、互不乾與，極度製衡。

蘭芳共和國的軌製就是古典式異化政製共和，故而以政製分類而論，它並不被以為是真正的當代分權製共和國。它就像陸逸宿世的母國以及古典期間與中世紀存在過的那些城國一樣，都屬於異化均衡政製共和國。

對此，陸逸非常無法。這就是傳媒，這就是公眾。與那些意大利的反動比擬，一個彈丸小國使節團的來訪竟然吸引了這麼多的存眷，這是遠超出他料想以外的事情。這讓陸逸想起了宿世西方媒體偶然間塑造出來的植物明星，陸逸記得宿世在北約參與科索沃危急期間，英國最搶眼的訊息並非是南聯盟的危急，而是兩隻逃離屠宰場的小豬。而後那陣小豬熱持續了六年，導致英國多量百姓改茹素食，使得英國播送公司bbc專門將兩隻小豬的故事搬上熒幕。現在的法蘭西人彷彿也有著近似的弊端。

葉騰輝的自言自語落在葉阿亮的耳中，隨即他向身邊的陸易士先生扣問這個在貳心中也一向存在的疑問。但是陸易士明顯冇有這一對父子那麼多的設法，隻是半開打趣地說道：“能夠是共和吧。”

在途中，看著馬車外那些熱忱的巴黎市民以及漫天的花瓣，驚奇不已的葉騰輝自言自語道：“究竟是何啟事竟使得法蘭西人對我等如此熱忱？”